以喻二乘往昔曾中下大乘之種，然未能覺了，後由如來方便開示，乃得證大乘之果，利樂無窮。 第二十五〈觀世音菩薩普門品〉（觀世音經）或許是法華經中最有名的一品；在東亞地區的流行程度，甚至超過其他各品。 該品描寫觀世音菩薩以三十二種應化身尋聲救苦的事跡。 佛陀述說藥王、藥上二菩薩的往昔事跡，他們為淨藏、淨眼二王子時，勸父母皈依其師雲雷音王佛，使他們聽講《法華經》的大善因緣，以顯示遇佛、聽《法華經》之難得。 六萬恆沙菩薩及其眷屬從地湧出，大眾疑惑，不知此等恆河沙數菩薩為誰之弟子？ 此為佛開顯「久遠實成」佛果的序曲。
法住甚久，佛滅度後，起七寶塔、遍滿其國。 眾寶樹下、師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌、放無量光。 法華經咒語2023 釋迦牟尼佛、及寶樹下諸佛、現神力時、滿百千歲，然後還攝舌相。
法華經咒語: 妙法蓮華經六首咒研究
這些陀羅尼都是因受持《法華經》而得，非常殊勝。 法華經咒語 爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊，若有眾生、聞是觀世音菩薩品、自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時十方諸佛、各告眾菩薩言：「善男子，我今應往娑婆世界、釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。」時娑婆世界、即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩、以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。
所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果、次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。 法華經咒語 亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山、等，諸山王，通為一佛國土。 寶地平正，寶交露幔、遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍佈其地。 爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之。 五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。
法華經咒語: 世尊為弟子授記
此经起源很早，流传特盛。 据学者研究，大约产生于公元前一世纪左右，但有的学者从语言学的角度研究，认为产生于公元前二至三世纪。 法華經咒語2023 法華經咒語 它是问世很早的大乘经典。 在《大般涅槃经》《优婆塞戒经》等经中提到它的名字，《大智度论》等论里曾引用其文，世亲为之撰写了《优婆提舍》（论议，亲传，口诀。有二汉译）。 在古印度、尼泊尔等地曾长时期广泛地流行。
此喻如來成佛以來種種說法，皆為引導其心，破除煩惱。 待見賢聖軍滅三毒，出三界，有大功勳，才為其說諸佛如來秘密藏的《法華經》。 佛為普賢菩薩說佛滅度後得《法華經》的四個方法——為諸佛護念、殖眾德本、入正定聚、發救一切眾生之心，普賢並發願護持受《法華經》者。
法華經咒語: 法華經的六咒語
在大乘佛教兴起的时代，有了以「声闻」、「緣覺」为二乘，以「菩萨」为大乘的说法。 《法华经》的「开权显实」、「会三归一」思想，融会三乘为一佛乘。 以「声闻」、「緣覺」二乘为方便（权）说，终以成佛为最终目标（如法華七喻「化城喻」所说），开启了「回小向大」的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。。 其中以鳩摩羅什的譯本最為通行，七卷二十八品，六萬九千餘字，收錄於《大正藏》第9册，經號262。
- 我們的生命是妙法的體現。
- 故此經之全名為《妙法蓮華經》。
- 其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，高至四天王宮。
- 雖未成佛，但由於修學福慧，亦能得到法喜，直到得證菩提。
流落在外的窮子見到生父長者威德莊嚴，心生恐怖，快速離去。 長者見到窮子，知道是自己親兒，便派人追趕，欲將窮子追回，但窮子竟恐懼到因而昏厥。 長者知窮子之心態，便令人以冷水灑面、令其清醒後，放其外出乞討。
法華經咒語: 法華經的六咒語
某一次，他因為有事到其他國家，孩子們卻因為不慎飲用了父親配製的毒藥而中毒。 醫生回來後，便按照藥方，以好醫藥讓孩子服用。 多寶佛塔從地湧出，證明釋尊宣說《法華經》之真實不虛，以及《法華經》之諸佛護念。 釋迦如來以神力，三變淨土，分身諸佛匯集，開多寶佛塔；多寶如來，分半座與釋尊同座。 此品中的窮子喻二乘之人，長者喻佛陀；佛陀巧設方便，讓窮子從小乘修起，漸入大乘法門，最後將佛子帶入大乘境界。
其國眾生，常以二食，一者、法喜食，二者、禪悅食。 有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類。 其聲聞眾、算數校計所不能知，皆得具足六通、三明、及八解脫。 其佛國土、有如是等無量功德莊嚴成就。 法華經咒語 其佛、壽命無量阿僧祇劫。
法華經咒語: 妙法蓮華經六首咒研究
《薩曇分陀利經》為〈見寶塔品〉（含提婆達多品）的單行別譯。
