我們這些情都沒有去掉，還是充滿了喜怒哀樂。 佛說情這個東西，就是業力的一種，業根。 後來理學家講氣質，你的氣質不變化，怎麼成道呢？
看着以凡無言以對的樣子，屠敏苦笑著，甚至笑出了聲。 他們本可相愛，可惜種種的仇恨，是他們迫不得已站在不同的對立面。 以凡心中盤算着，她打算打出最後的底牌，屠敏自己也動了情。 屠敏用手指揩去眼角的晶瑩，Vani就站在客廳等着自己。
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我說這些話，並不是說不倒褡不對；只是，你如果自認為有這個體能，可以做到不倒褡才行。 如果沒有這個體能，結果要修道，道沒有證到，體力先搞垮了，這個可太不值得吧！ 我講的話很嚴重，是很誠懇地告訴你們。
那個時候，不是你心理上想要，不是第六意識上的動念，乃唯識所講，阿賴耶識習氣種子，那部分習氣種子能轉過來，就可超凡入聖了。 道宣律師不敢說話了，真有這回事，他怎麼知道？ 等窺基大師一走，中午，天人又來送食，道宣律師問天人，為何昨天中午不來？ 成道不成道暫時不談，活著能少病少惱，走時乾脆利落，不麻煩自己，也不拖累別人，已是第一等人了。 藉著煉氣修氣，最容易達到這個目標。
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今天把要講的前後順序變換一下，先發楞嚴經講義。 現在我們先解釋這三件事，並且要確確實實很老實的來討論。 講修證，這些經、律、論，就包括在修證裡面。 修證不離禪定，這點是很重要的。 能不能定，不去管它，先問能不能盤腿？ 盤腿不是定，只是習定的最基本方法。
自頭頂一直灌下來，到全身，都屬於輕安的前奏。 不管修哪一宗派，這個是必然的現象。 不過，由上而下的輕安容易退失，有時候會全垮了。 如果是由腳心發起的一股力量，由下至上，也就是道家所謂通任督二脈，或者密宗所謂左右脈通了，就不易退失。 凡夫與外道，除了真正禪天的中心無法進去以外，嚴格講起來，三界之中凡夫都能去得，都能往生。 升天不一定靠禪定，升到天界的外圍邊區，是靠善心與德行。
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「強忍胃痛」是港人常態，部分人甚至誤以為自行服藥就能解決問題，但其實可能早已埋下胃潰瘍的伏線。 名醫的病人非富則貴，除了診症準、手勢好，對病人是否細心亦很重要。 曾是「賭王」主診醫生的腦科醫生謝勝生，雖然診所設在萬邦行對面的連卡佛大廈內，但病人一樣絡繹不絕，部分人更要在門外走廊等候。 八十八結使這段很重要，很重要的。
就是愛慾心沒有擺脫，沒有出離心。 愛慾狹義指男女愛慾，廣義包括好名、好利、好恭維，一切都愛好。 我們平常的生活習慣，一點都解脫不了，放不下來，轉不了。
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屠敏沉浸在剛才和陸舟對話的餘韻當中，完全沒有留意到自己身後的一雙眼睛。 來到醫院大門，上了一架計程車，來到一處清幽的華人公祠。 屠敏知道這對他們倆個只是一場清醒夢境，但也真的從中獲得了真實的幸福感。
佛也做過這個比方：有人問佛，為什麼初學的時候反而有效果，後來越來越難了？ 許多人做功夫，也有這種感覺，做到後來反而覺得沒有進步了，這只能說自己沒有智慧，觀察不清楚，教理沒有研究清楚。 事實上你在進步，進步轉到另一個狀態中，自己觀察不到，所以學佛修道，隨處都要智慧。 這裡面包括了幾個原因：或隨所作因故。 這點要注意，真正修行是注重行門，就是心理的行為，平常待人做事、講話，種種的行為。
何存廣醫生好唔好: 何佳鈿醫生好唔好: 香港大學內外全科醫學士 香港中文大學運動醫學及健康科學理學碩士 英國愛丁堡皇家外科醫學院院員 英國愛丁堡皇家外科醫學院骨科院士 香港骨科醫學院院士 香港醫學專科學院院士骨科
現在日本很多學者所講的佛學觀點，內行人一看就知道，他們不過是將天台、華嚴宗的分科判教，加以現代化，並加一點考證而已，這就是現在所謂的學者。 微細兩字要注意，你自己都不知道，檢查不出來，假定這個檢查得出來，你的般若智慧就成功了。 佛者覺也，能夠自覺覺他，覺行圓滿才是。 何存廣醫生好唔好2023 自覺很不容易，自己的心理煩惱等等，起了一點點都要能夠知道。 第一種自己本身的魔最厲害，就是我們生命帶來的「五蘊魔」——色受想行識。 今天感冒，明天發燒，這裡痛，那裡癢，這就是色蘊魔隨時在障礙你。
入於定的境界不退轉了，叫住定。 那個時候，道家出了呂純陽，等於禪宗出了一個六祖。 如何煉得健康長壽，可參考呂純陽的百字銘，這時釋、道、儒三家最好的東西，也是學佛最好的東西。 第八識又譯為藏識，阿賴耶識是梵音。 如果單單譯成一個藏字，所表達的不夠完整，因為它包括有?
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人很可憐，越長大越不可愛，越老越討厭，因為第六意識增強了，染污慢慢加多，並且增加得很厲害，生活習慣，是非善惡等等，終覺得自己的對。 上次講到思想問題，我們這個想，就是意識思想。 何存廣醫生好唔好2023 佛學上想與思分開，粗的叫想，腦波跳動得快。
- 我說：當然找不到，這是生理影響心理，這幾天氣候不對，你有感冒。
- 二祖當年見達摩祖師以前，頭痛欲裂，受不了，也想死，空中有個聲音告訴他：「你忍一下，正在換骨頭。」過後，頭不痛了，卻長出五個包包，像五嶽一樣。
- 他感到屠敏的身子僵了僵，但這也不妨礙他繼續向屠敏進攻。
- 彼自了知，理研究透了的人，兩腿一盤，或不盤腿，只要一站，就曉得自己這時可以進入某一種定境。
- 比如今天感冒了，剛開始坐時，想把感冒去掉，這個動機觀念，就是定的因，雖然是這麼微細的一點差別，但是它在效果上差別卻很大。
- 四祖琢磨了一下說，沒有人捆住我呀！
- 現在先把楞嚴經所列舉的修證功夫告訴大家，可以馬上著手體會。
法華經是一個故事接著一個故事，幾乎找不出其他東西來。 這本經典自南北朝以來，影響中國文化非常巨大。 神僧傳、神尼傳的這些高僧們，修法與法華經有密切的關係，與禪宗也大有關係。 法華與楞嚴為禪宗的兩大經典，但我們今天講課並不限於禪宗，也用不著走禪宗的路線。 我們學佛應選對修證有利的路子走，管他禪不禪，不要有門戶之見，不要認為禪是至高無上的，也不要以為有哪一個宗派是至高無上的。 何存廣醫生好唔好2023 所謂宗派的分別，都是方法的分別，基本上仍是一樣。
何存廣醫生好唔好: 心理攻防戰
在指月錄這本書中，記載古代禪德，如何見道，如何修持用功夫，如何行願，統統講了。 前人留給我們的法寶太多，只是我們自己沒有用功，沒有去看，更沒有去研究，自己智慧沒有開發，所以看不出寶藏嵌在泥巴牆壁上。 每個有成就的人都很慈悲，把東西留下來給我們，希望能幫助我們學有成果。 永嘉禪師在永嘉禪宗集中，分十章來敘述見地、功夫與行願，其中第八的簡示偏圓，及第九的正修止觀兩篇，尤其須仔細研究。 三際托空雖然還沒到家，但將三際截斷，一直保持下去，也幾乎沒有人能做到。 原因是對「能」與「所」，認識不清楚，這個問題，以後介紹唯識時再談。
第二是受陰，人生來就是有感覺的，感覺是受陰來的。 我們應該研究百法明門論，其中將色法與心法分開對立，還有一種「二十四種心不相應行法」。 但是注意，若真把色法與心法對立分開，那可不要學佛了。 換句話說，魔鬼與上帝對立，上帝對魔鬼永遠沒有辦法。
何存廣醫生好唔好: 世界畫廊群展「晟」：人在到達了終點以後，並沒有折返起點的機會
結果心念專一做不到，靜不下來，根本達不到心一境性，這些不屬於善，不能調和心境。 諸如此類等等，必須自己作研究。 沒有智慧，教理沒有搞通，智慧資糧就不夠。
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這些現象後面所隱藏那個體的功能，是清淨本然，周遍法界。 何存廣醫生好唔好2023 它同心物是一元的，心理所到達之處，物理就到達；物理所到之處，心理也就到達，這兩個並重，彼此沒有輕重的分別。 有些人打坐聽呼吸、數息，性風真空，性空真風，呼吸是風大，是生滅法，但靠這個對治身體，也不是沒有用，不過對悟道沒有幫助。 真正的悟道是性風真空，性空真風。 五陰第一個是色陰，唯色與空是色邊際。 一種「形」或「相」的呈現，就是色；相對於「色」的呈現，那就是色的消失，也可以說是一種「空」。
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去年有一位朋友，寫信問我打坐的問題，他說他腿坐不住，我回答他：那得功夫與腿爭！ 我們現在用功都來不及，還跟腿去搞這玩意兒！ 什麼姿勢都可以的，等功夫到了，兩條腿已軟化，自然就盤得住了。 只要這兩條腿的氣通了，壽命也跟著延長。
何存廣醫生好唔好: 香港文化經濟的催生
你說，你死後一定到那裡，別人可以不接受你這句話，因為你現在是活著講的。 那麼你說，到時候你證明給我們看，但是你給我們證明，我們又看不見，你已經死了，我們又無法找你，那麼這個證明如何辦呢？ 在做功夫方面來說，「現觀」就是現量境的止觀法門。
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這裡的念身法門，是就顯教而言，不講密教。 後世的中國道家及密宗，走的是密教路線，偏重於修身的法門。 但在最後，往往不知道把這個法門解脫，而過於執著了修身，就是外道。 如果知道把這個法門解開，就不是外道。 這時再進一步，證到沒有苦，也沒有樂；沒有憂愁，更沒有幽悶。
異熟就是果報，異地而熟，異時而熟。 為什麼我變成了我，他變成了他，各人種性不同，因果輪迴叫異熟。 修道就是科學，隨時都有問題，能解答了一層，修持功夫就進步一層，解答不了，就不能進步。 所以佛經不要馬虎地看過去，佛法都告訴我們了，只是我們沒搞通而已。 如果心理方面到達捨念清淨，是否進入般若實相的空性呢？
這也是個話頭，是個大話頭，自己去研究。 我們修十善業、修戒、定、慧，在沒有悟道前，因戒定慧的善果修得好，才能升天。 等火劫來時，地球中心的火山爆炸，甚至連太陽也爆炸了，燒到二禪天下面。
連身都沒轉，你說得了定，那不是自欺之談嗎？ 加行的究竟：暖、頂、忍、世第一法，沒有證得，氣脈四大沒轉變到究竟位，所以不名為定。 這一切很重要，現觀莊嚴論講，修四加行作意，心境沒有專一，不能得定。 如果你是修空定，一切妄念不管，能看住這個妄念，把這個作意畢竟專一，也算是很定。 何存廣醫生好唔好 何存廣醫生好唔好2023 可是它會變去的，這是專講定的修持，見地又是另外一回事。
