經文接着強調詩篇全書的主題而首次發出這樣的歡呼：「你們要讚美耶和華！」（第35節）經文籲請所有純真的敬拜者要把耶和華的名所配得的讚美歸給他。 這句話在希伯來文只用一個字詞去表達，就是哈路亞或「哈利路亞」，後者的寫法是今日普世的人所熟悉的。 從這節經文起，這句話一共出現了24次，有不少詩篇更以這句話作開始和結束。
經文接着强調詩篇全書的主題而首次發出這樣的歡呼：“你們要讚美耶和華！ ”（第35節）經文籲請所有純真的敬拜者要把耶和華的名所配得的讚美歸給他。 詩篇2023 這句話在希伯來文只用一個字詞去表達，就是哈路亞或“哈利路亞”，後者的寫法是今日普世的人所熟悉的。
詩篇: 詩篇100章
雖然現在已很少人相信多半詩篇是寫於被擄歸回後──這說法暗示詩題的歷史背景是不真實的；但有些學者對詩題所提示的歷史背景仍抱懷疑的態度。 然而，有證據證實詩題是很早就被加上去；詩篇翻譯成希臘文時，似乎在詩題的翻譯上出現了一些困難，可能就是因為它們太古老。 再者，若歷史背景是後期才加上的話，則所有大衛的詩都應題有歷史背景，而不是只出現於數首詩之中。 此外，某些詩篇的詩題跟內容明顯的不相稱（例：詩三十），顯示詩題是由那些明白其中關係的人所寫的，而不會是後期的編者加上的。
詩人是在「會中」（22、25節）公開地作見證，可能他正參與一個獻祭的公開宴會（第26節）。 另一個因素，就是詩篇在記載各種不同形式的危難，都採用千篇一律的方法，暗示了原來屬於個人性的禱告，被挪用作公用的詩篇。 我們可留意詩篇一○二篇3至11節那一連串生動的比喻，任何人若遭遇到困境，縱使他的情況與詩人的不一樣，也可以套入這詩篇裏。 詩集可能是刻意模仿律法書的五經而分成5部分或5卷（一至四十一篇，四十二至七十二篇，七十三至八十九篇，九十至一○六篇，一○七至一五○篇）。 卷與卷之間由4首讚美詩（四十一13，七十二18、19，八十九52，一○六48）來劃分。
詩篇: 個人工具
縱然經歷了盛衰興廢，耶路撒冷仍然倖存，這足以顯示神的偉大（詩四十八11-14），以及祂對其聖殿所處的城之感情（詩八十七1-3）。 詩篇 詩篇四十八、七十六、八十四、八十七及一二二篇，是這分類中主要的篇章，但錫安的主題則廣泛地出現在其他各詩篇中（例：一○二16，一二五1，一二六1-3，一三三3，一四七2等）。 新約中關乎天上的耶路撒冷（即各國重生之人的屬靈家鄉）的觀念，乃源於上述的概念，尤其是詩篇八十七篇。
- 2.大衛在掃羅宮中被譽為善於彈琴的樂師（撒上十六16-18）。
- 許多詩題都提到大衛生平中的一些特殊事件（如詩三，七，十八，三十，三十四，五十一各篇）。
- 詩篇五十一篇顯示了罪惡之深，是獻祭所完全不足以彌補的；詩人只好懺悔，完全仰賴神的憐憫。
- 除了用一些自己可以理解的用語外，人還能怎樣來形容神呢？
- 這些詩歌除了對主的頌讚之外更含有許多禱告，也透露對主充滿信賴的心聲。
- 因此，詩篇的英文名稱表達了所採用的形式，而希伯來文的名稱「讚美」或「讚美的書」則顯示其內容。
詩篇第九和第十篇原本可能是同一篇（如在七十士譯本中），詩篇四十二和四十三篇合併的可能性也很大。 較弱的論點，是把詩篇一一四和一一五篇合拼，或把詩篇十九篇分成兩篇獨立的詩歌（1至6節和7至14節）。 詩篇第135篇稱頌耶和華為當受讚美的上帝，因他凡事都隨己意而行，從而跟虚無的偶像有天淵之别。 第136篇是供和唱之用的，故此每句都以此作為結束：“因他的慈愛永遠長存。
詩篇: 主要內容
這顯示大衛有深具詩意的心靈和寬大的性情，詩篇中歸大衛的作品也有類似的特徵，讓我們可以接受確是大衛之作。 「大衛的遺言」是歷史書所記載的另一首大衛之詩（撒下二十三1-7）。 2.大衛在掃羅宮中被譽為善於彈琴的樂師（撒上十六16-18）。 阿摩司評他為有發明樂器天才的樂師（摩六5）；歷代志作者則不斷強調他在聖殿禮儀上編排音樂項目的貢獻（例：代上六31，十六7；拉三10）。 猶太歷史家約瑟夫說：「大衛曾用不同的格律為神編寫歌曲和讚美詩。」大衛可能是一方面為所羅門建殿的工程囤積物料，另一方面也極關注聖殿崇拜之安排。
這種公開的見證，以及跟這類獻祭有關的公眾筵席，可見於詩篇二十二篇22至26節，六十六篇13至20節，一一六篇17至19節。 在聖殿禮儀結構中包括這些個人讚美和見證的機會，必定使敬拜增添一點溫暖感和意義。 每一個拯救的行動，每一次出於神憐憫的經歷，成為了救恩歷史的一部分，而救恩歷史是一個累積的、前進的概念，並非只是憶述神在幾世紀以前的作為。 讚美神之王權的詩篇為數較少（詩四十七，九十三，九十六至九十九），其讚美之詞卻超越上述各組詩篇。
詩篇: 詩篇所含的預言
在離合體詩中，每一句都順序以一個希伯來字母（共22個字母）來開始。 文字結構 希伯來詩歌跟西方對韻律或節奏的觀念很不相同。 詩篇第119篇則是聖經中篇幅最長的一章，順序按22個希伯來字母分段，每段8節，共計176節。 詩篇2023 除了兩節（第90和122節）外，所有經節都在某方面指向耶和華的話語和律法，並在每段裏複述詩篇19：7-14所用的字詞（律法、法度、訓詞、命令、典章）。
然而，我們在批評這態度之前，必先考慮一些相關的問題： (1)這種報復的呼求並不純粹是個人的；詩人堅決認為神的榮耀已瀕臨險境（例：詩一○九21）。 當人對來世仍未有一套發展完善的觀念，人皆接受的一個通則是：順服神便得獎賞，不順服便遭懲罰；獎賞與懲罰都會在現世中得報應。 若看不見這報應，世上便好像沒有一位公義的神，神的名字也被褻瀆（例：詩七十三9）。 詩篇2023 這種去除罪惡和惡人的強烈欲望源自世上有一位道德之神的意識，並實際上要求真理能得到勝利。 (2)詩體和東方的表達方法，自然地傾向於極端的誇飾法，這也並非只是詩篇獨有的特徵（例：尼四4、5；耶二十14-18；摩七17）。
詩篇: 有關人的教義
另一個英文名稱"Psalter"是指以瑟來伴唱的詩歌集。 因此，詩篇的英文名稱表達了所採用的形式，而希伯來文的名稱「讚美」或「讚美的書」則顯示其內容。 上行之詩在提醒我們，人生就如一個旅程，在當中有甜、酸、苦、辣不同的經歷和感受—有被人欺壓，甚至被擄、也有回歸、重建、安居、朝聖⋯⋯等情況。 詩篇2023 然而，最終目的地是到神的居所、朝見神、在錫安與神在一起。
這類別中約有10首詩歌，都有一個固定的結構：首先描述使人痛苦的處境，然後懇求神幫助祂的子民，其中常會提醒神祂過往如何憐憫以色列人，最後，通常是表達一種信心，就是神會回應他們的呼求。 詩篇十四、四十四、六十、七十四、八十和八十三篇清楚指出以色列的仇敵，詩篇五十八、一○六及一二五篇所反映的處境，則可能沒有那麼危急。 二﹒個人 這類別為數眾多（約50首），因此常被形容為「詩篇的骨幹」。 其中最明顯的特徵是十分尖銳的控訴，及對那帶來災禍者苦毒的攻擊。 正如在全國性的哀歌中一樣，個人的哀歌常有對神的控訴，尤其是針對神的忽略或其遲延的干預。
詩篇: 有關神的教義
詩篇五十一篇顯示了罪惡之深，是獻祭所完全不足以彌補的；詩人只好懺悔，完全仰賴神的憐憫。 人的道德責任（詩十五，二十四3-5）及向律法應有的忠誠（詩十九7-11，一一九），是全被接受的。 整卷詩篇都啟示一種強烈的個人關係，鼓勵人禱告和讚美，並勸導人信靠神。 詩篇第19篇描述耶和華上帝的奇妙創造如何彰顯他的榮耀，第7-14節則强調緊守上帝的完美律法所帶來的豐富裨益；後來第119篇詩對此作了更詳盡的論述。 我們多麽渴望能够‘一生一世住在偉大牧者耶和華的殿中’！ （《詩篇》第90篇參-《詩篇》第106篇參）這卷詩像第三卷一樣包含17首詩。
- 詩篇四十四和七十九兩篇大概是被擄歸回後的作品，但也不能肯定。
- 在聖經中，能具有這樣深厚的影響，或能這樣廣泛被使用的書卷實在不多。
- 除此以外，恐怕剩下來唯一的方法就是泛神論那撲朔迷離的神祕主義了。
上行之詩就如整本詩篇一樣，是經過輯錄的作品，可以配上曲調頌唱的。 詩篇2023 十五首上行之詩在詩篇第五卷，即詩篇一O七至一五O篇，可算是詩集中的詩集。 上行之詩有五首是標示作者——詩篇一二二、一二四、一三一、一三三篇是大衛上行之詩，一二七篇是所羅門上行之詩，是在十五首上行之詩正中央的位置。 希伯來文在大衛和所羅門之前的前置詞「lě」，除了可理解為「大衛／所羅門所作」，亦可以翻譯作「為大衛／所羅門而作」、「獻給大衛／所羅門」等。 或在被擄回歸的路上，或在上耶路撒冷過節朝聖時，或在踏上聖殿台階之際，隨行隨唱。 有些學者認為不單是個人獨唱，祭司頌唱，更有可能是一群被擄回群者或朝聖者合唱或對唱，如詩篇一二一。
詩篇: 主要内容
因此，古代以色列的敬拜群體，以及其後歷代的聖賢，雖然其中有各色人等，但在這獨特的寶藏中，都找到表達他們心境、渴望和靈交的方法。 寫作年代 愈來愈多近代學者接受詩篇寫成於早期的說法。 恩尼爾說可能只有一篇詩篇（第一三七篇）是被擄歸回後的作品，這主張可能太極端。 從迦南的烏加列所發現的資料，尤其值得注意，其中詩歌的結構和形式跟120首以色列的詩歌極有關連。 詩篇 那曾一度被接納的大前提：「詩篇是第二聖殿的詩歌本」已完全過時了。
人要為神的本體，為祂在創造、在大自然和在歷史──個人與團體的層面──的偉大作為而讚美祂。 詩篇 作者 詩題所提供的資料希伯來文聖經在詩題中把73篇詩歸為大衛的詩，七十士譯本則有84篇，武加大拉丁文譯本有85篇。 利未人歌者的首領亞薩和可拉則分別與12和11篇詩篇有關（詩篇四十三篇也幾乎可以肯定是可拉的作品）。 此外，有兩篇詩篇題為所羅門的作品（七十二，一二七篇），一篇題為摩西之作（第九十篇），一篇題為以探之作（第八十九篇），一篇則題為希幔與可拉後裔同作（第八十八篇）。 其餘的詩篇有時稱為「孤兒詩」，因為無人認領，詩題並未記有作者的名字。
