住了幾天陳先生幾乎呆不下了，除了思家之情，佛祖說要醫治他，但是每日只賜一天方；用符令或爐丹插枝香煎煮，什麼藥也沒有。 這時的陳先生已經虛弱到不能辨識到來客是誰，竟日昏沉，步履艱難。 其他親友也紛紛建議他回去：「現代科學如此發達，有病不找醫生，只在廟裡吃爐丹、符令，簡直是信呆了，分明找死！」這種話幾乎每日都有人冷嘲熱諷，明和先生和夫人幾乎六神無主，因為發生的一些靈異事件，使他自己也心生畏懼不敢回去。 首先是二人晚上睡覺總有倏來的冰冷陰物，不覩形影梗在中間，陳先生的身體就漸次虛弱，必須夫人貼近摟住，體熱才能漸溫。 晚上鼾聲大作，白天又說自己整晚都睡不著，真是奇怪的現象，更怪異的，陳先生只要離開大殿走到廟廷，就感到有陰靈將他攫去，趕快跑回殿中才得安全。
根據記載，清王宮祭祀的「三府千歲」分別是大千歲朱府千歲（鄭成功），二千歲謝府千歲（萬年縣知縣謝岩），三千歲清府千歲（楊大陣）。 三府千歲 「李、溫、吳、田、侯」：高雄市鳳山區鳳山代天府，主祀五府千歲，二樓天公殿：玉皇大帝、三官大帝、南斗星君、北斗星君、護法天王、齊天大聖、觀音菩薩、地藏王菩薩、羅漢殿十八羅漢。 據1960年所作的調查分析，全臺宮廟所供奉之主神共有二百四十七種之多，其中具有廿座以上的寺廟者有廿九種，超過一百座以上的有九種神明，最多的是王爺，共有七百一十七座，足見王爺信仰的普遍。 五府千歲是臺灣道教與臺灣民間信仰中，非常普遍的神祇。 「千歲」即「王爺神」之統稱，是玉皇上帝所派巡按人間，鑒察善惡以施降福禍的大神。 在臺灣，千歲信仰，主要分布於臺灣西南沿海，與臺灣漢人的移民潮遷徙而有關。
三府千歲: 仁德二層行清王宮 三府千歲守護鄉里
王爺（千歲）共有三百六十多位，共一百三十二姓之多，大部份多與瘟神有關，即：王爺（千歲）乃管理、傳播瘟疫的神明。 目前在臺灣最常見的三個不同姓氏王爺合祀，五個不同姓氏王爺合祀等等，合祀在一起的則稱三府千歲、五府千歲，有時又稱為三王府、五王府等。 三府千歲 二是以「十二瘟王」為主的五年千歲（系統分為三支：雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮、嘉義縣東石鄉先天宮、臺南市西港區西港慶安宮）。
舊時王爺的「三年一醮」祭祀是非常豐富隆重，有瘟疫時亦要請王爺來鎮壓。 閩臺各地並有「王船」習俗，認為王爺乃上天所派（代天巡狩），為管理瘟疫的神明，故早期，民間不敢久留其於鄉里，常會以「王船」形式，把王爺送到外地，或者焚燒送其回天庭；後期逐漸變成掃蕩瘟疫的大神。 將王爺神像連同祭物糧食載在一艘特製的船中，任其飄流，這種船上面旌旗招展，桅帆俱備，也很威武，假如某個村落有王船飄到，該村便要迎神奉祀一番，再將之放流。
三府千歲: 觀音佛祖遶境琉球團拜時間
池王的脾氣和嫉惡如仇的性格也十分出名，想看更多請點這裡。 不僅僅是漢人祭祀池王，台灣也可以看到平埔族祭祀的池府王爺。 民國87年（1997年）5月，《文化資產保存法》修法，取消古蹟三級分制。
咸豐八年（西元一八五八年）王家庄（後寮庄）配合本庄庄主重建磚造廟宇於舊址，受萬民朝拜，而朱邢府兄弟奉旨返回鎮守刺州。 廟方說，據傳農曆7月中元後，尚有一些鬼魂會在人間流連不去，萬皇宮於每年農曆8月23日舉行中元普度、送走最後一批好兄弟，農曆8月24日設壇祭拜普度演戲酬神，並火化王船舉行「龜醮」祭典，成為喜樹獨特的宗教信仰文化。 今年將在10月12日普度、10月13日舉行龜醮法會。
三府千歲: 王爺千歲信仰
戲神系統：「西秦王爺」亦為王爺信仰的一種，是為戲劇界的守護神。 八日至十日每晚八點有南管國樂演奏；八日至十一日每天上午九點至晚間十點有社區傳統美食展售；八日至十一日每晚六點半放映電影；九日晚間七點起有知名歌手詹雅雯等影歌星演唱與大摸彩；九日晚間七點到十點向王爺借發財金，也有供信眾懸掛在廟內的「財利燈」。 朱王爺的聖誕日剛好就在八月十五中秋節，若您心中有惑待解，或是家中經商需要王爺指點，不妨趁著中秋節前夕，到廟中向朱王爺祝壽，也許那些問題都能迎刃而解。 福建泉州南安玉湖檺林宮是邢王祖廟，供奉朱邢李三位王爺，台南邢王廟以牛磨後「神興宮」及石精臼「廣安宮」為著名。 三府千歲2023 南鯤鯓代天府的吳府千歲，除了擅長踏地理，還十分驍勇善戰，有著許多傳奇故事，例如信眾熟知的「南鯤鯓五王大戰囝仔公」，就是由吳府千歲為首與囝仔公作戰，打得難分難捨，最後還是經由調停才停戰，南鯤鯓開基三王額頭上因此留下了傷痕，成了此役英勇的證明。
而鄉人稱為「觀音媽」則是一種暱稱及敬稱，意謂觀世音佛祖是琉球的主母之義。 琉球的觀音菩薩金身上有一隻大鵬鳥，為觀音佛祖所無，據說是當時這隻大鵬鳥到處危害百姓，後來被觀音菩薩收服，並跟隨在菩薩身邊，替菩薩服務，菩薩並利用佛珠將其嘴巴封起來，故有此像。 碧雲寺主祀觀音佛祖(觀音媽)，位於本嶼大寮莊山頂，即上福村與大福村之間，恰當琉球嶼之中心，地理環境屬於傳說中的「蟳仔穴」，從大福漁港燈塔旁，面朝碧雲寺之方向，其地形就如同一隻螃蟹座落於此。 清乾隆年間，有一叫田深的，在觀亭內養雞，但多為蛇吃去。 田深有一小孩，私塑一土佛跪拜，適觀音佛祖南巡到此，見小琉球狀似蓮花，即附靈於土佛中，並托夢田深，欲其改為木裝，事為開基大媽。 之後鄉人集意要以此神為公證佛，田深欣然同意，並捐獻田地，於是於乾隆元年(1736年)立一草廟，名為”觀音亭”。
三府千歲: 觀音佛祖遶境琉球文化祭路線圖1、2
第二種說法則多了「楊大陣」這個姓名，以及「明朝進士」的身分。 之後信眾為了避免有「反清復明」的色彩被官方找麻煩，因而稱三千歲為「清府千歲」。 二層行清王宮位於現在的台南市仁德區，舊稱「清王廟」，主祀「三府千歲」，是當地的信仰中心，也留下不少神明顯靈的傳說。
根據「五府千歲略傳」一書裡提到的內容，可以知道五府千歲本是隋末唐初時的人，那時天下大亂、百姓民不聊生，而李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業這五人因其意氣相投，便結拜為異姓兄弟，而後便投身於唐高祖李淵的陣營。 因其熟武藝兵法，軍功不凡，歷經了高祖、太宗二朝，皆居文武要職。 而這五人相繼過世後，即受玉帝的封敕，成為了王爺，並下降於人世間，乘坐王船「代天巡狩」，巡遊各地來為民消災解厄。 年沖和對沖 太歲即歲沖，依六十甲子輪流值歲，統稱為「六十甲子太歲」，主掌人間的禍福吉凶。 每名值年太歲皆有其姓氏名諱，其沖犯的對向也有所不同。
三府千歲: 台南喜樹萬皇宮特有「龜醮」 爭列無形文化資產
南鯤鯓代天府廟體曾被中華民國內政部核定為國家二級古蹟，屬臺灣省政府管轄；臺灣省虛級化之後，則成為國定古蹟，屬內政部管轄。 其亦是臺南縣政府選定的「八景八勝三園」之一、台61線、台84線、臺17線臺南段的重要旅遊景點。 不少人知道「五王大戰囝仔公」的故事，當時四方天神大多來幫助五府千歲，像是嘉義福海宮的主神李府千歲和三奶夫人，帶領千萬兵馬南下助陣攻打。
三王千歲於何時升化並無詳細資料記載，但五兄弟中只有吳府三王爺沒有留鬍鬚，三王的聖誕千秋是九月十五日。 媽祖娘娘在台灣民間信仰中，可謂「女神」代表，「男神」則當推家喻戶曉的「王爺」。 三府千歲2023 其中「五府千歲」中排行老三的吳府千歲，是眾家兄弟間最年輕的戰神，個性善惡分明，凡是幽冥擾亂陽間的棘手情事，都可以委請祂居中化解。 依此可知台灣自延平郡王入台後，所有地方祀奉忠貞義烈之神靈廟宇，皆曰代天府。
三府千歲: 臺灣王爺總廟之稱南鯤鯓代天府-五府千歲
2015年（民國一百零四年）11月19日（農曆十月初八日），啟建「乙未科羅天大醮週歲謝恩祈安福醮」。 不過後來由五府千歲與萬善爺協調，兩尊「囝仔神」才平息了紛爭，爾後中壇元帥得以光榮進廟進香。 廟貌巍峨，為華南重簷硬山型式，建築格局為五門兩進兩殿，前殿主祀朱府千歲，陪祀茅府千歲、池府千歲、李府千歲、范府千歲、中壇元帥、五營兵將，龕下祭祀虎將軍。 三府千歲2023 相傳萬年殿王船最早是由喜樹莊民發現擱淺於海邊，欲將王船與神像拾取攜回結果拖不動，後來又被灣裡莊民發現後拖回奉祀，王船內載有葉朱李三府千位的金身以及掛圖，後由兩莊莊民各自建萬年殿及萬皇宮奉祀，結果喜樹分得神像掛圖，灣裡分得金身及王船。
- 又台灣通史雲：“延幹郡王入台後，闢土田，興教養，存明朔，抗滿人，精忠大義，震耀古今。
- 初居府城寧南羨仔林（今台南體育館一帶〉，後遷州仔尾一帶〈今永康一帶〉，再遷至西港大埔庄。
- ”及亡，中國民間建廟以祀之，但當時在清廷統治下“語多避忌，故閃爍其辭”所謂“代天巡狩者，以明室既滅，而王開府東都，禮樂征伐，代行天子之事”。
- 民間對於沖犯太歲主要有年沖和對沖；所謂年沖是指遇到自己生肖年，民間認為「太歲當頭坐，無喜恐有禍」必須安奉太歲，方能平安無事。
自五府千歲稱神至二十一世紀的今天，已經有一千三百多年，他的神威靈感，深入每一個人的心靈。 奉着玉帝的旨令，五府千歲擁坐王船，代天巡狩，驅瘟除疫，在他神威廣大之下，台灣的瘟疫已經消失無蹤。 唐高祖在位之時，以七篇文章高中進士，不久出任刑部大司寇。
三府千歲: 文章導覽
山神系統：閩南人、客家人都有尊稱山神為王爺的現象，如泉州惠安人將信仰的青山之神青山靈安尊王稱為「王爺公」，日本學者鈴木清一郎在《臺灣舊慣冠婚葬祭與年中行事》，指出青山王有代天巡狩的職能，臺北市萬華區艋舺青山宮亦俗被稱為「王爺公館」。 此外，福州人信仰的武夷山之神武夷王，也常被被尊為「王爺」。 三府千歲 潮州人則尊稱揭陽「巾山、獨山、明山」三座山的山神「三山國王」為王爺，是當地潮汕人和客家人的守護神，如新竹縣新埔鎮的「廣和宮」因主祀三山國王，當地人稱為「王爺宮」。 「王爺」本來是對親王、郡王的尊稱，其位階僅次於皇帝；在民間信仰裡，就把尊重的男性神尊為「王爺」。 在地方鎮守時，受人民百姓尊崇為「王」，一般被認定是直屬天庭的神祇，受玉皇上帝之命令（奉玉旨）下凡巡察人間、獎善懲惡、為百姓驅除瘟疫與魑魅等，此即所謂之「代天巡狩」，類於古時的巡按、欽差大臣，今日為人伸冤的司法官，亦有成為地方境主、負責地方行政類似古代知事者，脫離最早的瘟神、厲鬼範疇。 其所在王府稱為「代天府」，並配屬有天將天兵、地將地兵、直屬中軍等。
至南鯤身代天府五府千歲者：乃大王爺李府千歲，二王爺池府千歲，三王爺吳府千歲，四王爺朱府千歲，五王爺範府千歲。 其事蹟來歷，據南瀛文獻第十二卷代天巡狩考，引古閩史貽輝之五府千歲傳略雲：“蓋聞有功德於民則祀，惟聰明正直者神。 本廟（代天府）供奉代天巡狩五府千歲，神威遠播，威靈赫濯。 稽諸史乘，神生於隨唐之季；李公諱大亮，經陽人，兼資文式，與池公夢彪，吳公孝寬，朱公叔裕，範公承業。 唐高祖入關，自歸投效，旋李公擢金川司馬，池、吳、朱、範四公，亦並授都尉。
三府千歲: 三府千歲
「王爺信仰」（千歲信仰）尤其盛於南臺灣，與臺灣中部的媽祖信仰並稱，俗曰：『南王爺、中媽祖』，又另稱『三月瘋媽祖、四月王爺生』，顯示民眾狂熱的程度。 信徒對於邢府 千歲的想法是多元而充滿變化性的，會隨著個人感應心理不同而賦予不同的身分，促成信徒個人對信仰對象產生聯結關係，這也是王爺其彈性的角色，能有讓信徒想 像發揮的空間。 對於邢府千歲身分之說法大多出現在民國六、七十年代左右，顯示近代教育普及以後，各類圖書資訊流傳取得容易，才漸次累積堆疊出來的，過去對 神明僅止於乩童或鸞堂的「神示」、信眾口耳流傳的傳說的認知，轉而成為知識的爆炸後，推動對不知其名的神明「溯源」、「考證」，已經是各取其說、各自描 述、自由心證的新階段，顯示現今台灣民間信仰豐富而多元的內涵。
三府千歲: 鳳凰來儀 祝壽商品
喜樹「代天府萬皇宮」供奉葉、朱、李三府千歲，有近300年歷史，200多年前地方發生這件誤殺龜精事件，經三府千歲調停指示村民每年準備祭品與紙糊王船，船上滿載柴米油鹽日用品與九金銀紙，在海墘祭拜焚化後才恢復往日平靜。 按南鯤身之廟，建於清之嘉慶年間，其神雲系由大船自大陸漂來，抵台海濱。 因五千歲後各屢顯靈異：乃為台民崇奉日隆，其香火以台南縣為最發達，今僅台南一縣其廟宇即有一百餘座之多，而其他縣市亦多有建廟祀之。 大王爺姓李，二王爺姓池，三王爺姓吳，四王爺姓朱，五王爺姓範，均為隋唐年間之人。
三府千歲: 王爺/千歲/元帥
李公恭儉忠謹，池公沉毅剛直，吳公嫉惡如仇，朱範二公則皆守正不阿，並稱於世。 升化之後，超授顯秩，代天巡狩，樓船邁賀，掃蕩妖氛，捍災御患，護國佑民，宜乎歷朝褒祀，四海尊崇也”。 綜計台灣廟宇中，奉祀王爺台灣廟宇中，奉祀爺的代天府數量為第一，但代天府奉祀的王爺數目及來歷都不相同，有隻奉祀一位的，也有奉祀二位、三位、五位、七位，甚或更多至三百六十位的。 奉祀一位的，就稱為某府千歲，二位就稱以二府千歲，三位為三府千歲：：以致五府千歲、七府千歲，其中又以奉祀五位而稱五府千歲廟者最多，但各廟所奉祀的五位王爺的來歷、言人人殊，並不相同。
惟厦门人别造真船，其中诸物，无一贗品，并不焚化，但浮海中，任其漂没，计一船所费，或逾中人之产，付诸无用，殊可惜也。 」另外，由於放流王船，流至外庄，依例則必須大加祭祀，舉辦隆重祭典，清朝中葉以後，台灣人為了避免使他鄉鄉民耗費過多金錢，多改採用焚燒王船的方式，將神明送歸天庭。 萬皇宮主委蔡進添表示，該廟「葉、朱、李」三府千歲已有三百多年歷史，五月九日是三府千歲聖誕，因為每年香客愈來愈多，今年決定擴大辦文化季活動，推廣王爺信仰文化。 議員莊玉珠、蔡淑惠、林美燕與議員參選人周明德、南區區長劉啟崇邀請民眾參加盛會。 〔記者王俊忠／台南報導〕擁有三百多年王爺信仰文化的南區喜樹地區大廟「萬皇宮」逢三府千歲聖誕，廟方將於五月八日至十一日舉行民俗技藝文化季系列活動，有傳統藝陣、歌仔戲、南管國樂演出、社區傳統美食展售等，歡迎民眾參與。
唐太宗在位時，擔任武州刺史以及太原尹，四月二十七日為其聖誕千秋。 三王吳孝寬，江蘇吳縣人，志烈秋霜，嫉惡如仇，對地理風水，非常有研究，又會觀星望鬥，文業武功受眾兄弟的敬仰。 由於幫助唐高祖開國有功，授封“中郎將”，不久又高中進士，奉命出任知府，愛民如子，深得唐高祖的器重。 繼封吏部尚書，經常教導百姓開墾圳溝，引水灌溉田地，當時的人稱讚吳孝寬為“眼望天、心在地”。 相傳玉皇上帝知聞李大亮之事，就敕封他為代天巡狩，駐守人間，擁坐王船，巡狩四方，以驅疫除瘟，聖稱為大王李府千歲，四月二十六日為其聖誕千秋。
李公諱大亮，經陽人，兼資文武，與池公夢彪，吳公孝寬，朱公叔裕，範公承業，效桃園故事，結為生死之交，以忠義相切磋，情誼篤若同胞。 唐高祖入關，自歸投效，旋李公掙金川司馬，池、吳、朱、範四公，亦並授都尉。 李公恭儉忠謹，池公沈毅剛直掃蕩妖氛，捍災御患，護國佑民，宜乎歷朝褒祀，四海尊崇。 三府千歲 五府千歲在世時有功於國家，有德於百姓，升化之後又庇佑先民，由大陸來到台灣。 經過三百多年來人民的辛勤開發與王爺公的庇護，已經使原本荒蕪的土地成為後來的蓬萊仙島。
