嚎叫指隻狗向天叫，等周圍一帶都聽到佢把聲同知佢存在，呢種行為喺狼身上都見得到；但一般認為，氣味標識比嚎叫更加有效，氣味標識指隻狗喺自己地頭嘅某啲地方屙低尿[19]，令到嗰啲地方有自己陣除。 狼啲感官咁敏銳，代表中至大型嘅動物好難避得開狼嘅追蹤[16]。 這種男女間的愛，可以用來聯想到基督與教會。
心理學是一門學科，用科學方法去研究人的心思與行為；宗教信仰其實大致來說也是涉及人的心思與行為，因此從兩者的表面定義裡，便可知兩者其實是息息相關的。 無論我們在信主、成長或是侍奉的經歷裏，都可見兩者的關係。 〈羅馬書〉第10章9節說：「你若口裏認耶穌為主，心裏信上帝叫他從死裏復活，就必得救。」心裡相信，口裡承認，不就是涉及心思、行為嗎？ 〈以弗所書〉第4章23-24節告訴我們：「要將你們的心志改換一新。並穿上新人」；當中是否有心思、有行為呢？ 〈羅馬書〉12章指出我們首先要將自己看得合乎中道，然後才可以在整體裡與其他人一起在不同的崗位中侍奉主。 從這許多不同的層面中，我們可以看到心理學與我們的信仰是息息相關的。
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由於渠哋着重嘅係顧客喜好，主要係外形，令到大把狗嘅身體構造極差，易傷易病易死易黐線，大部分日子都過得唔好。 部分品種，例如英國鬥牛狗，交配同埋生狗仔都下下要靠人同工具[76]。 配種狗係千挑萬選嘅少數，往往俾人頻繁噉樣利用，有啲會被迫住一路忙碌，重要食春藥，搞到又傷又殘[77]。 健全嘅狗，天生都有條尾，不過有唔少都會俾人切/剪走咗（成條或者部分），原因有大把——有啲唔人道[78]。 事實係，歐亞喺歷史上不嬲有用開牧羊狗嚟抵抗狼對牲畜嘅獵食，而且頗有成效[27]。 烚熟狗頭2023 狗嘅學名係「Canis lupus familiaris」或者「Canis familiaris」。
- 但我的情況並非完全清楚，所以我略過這個祈禱。
- 以色列人攻耶利哥城，繞着城走，祭司吹角，百姓呼喊，城牆就塌陷，這是信靠神吧。
- 狼最主要嘅覓食方式係打獵，而且相當擅長做呢樣嘢。
- 信心就是依着神的話去做，如果在耶利哥用伏兵或在艾城繞着城走，都屬沒有信心及莽信。
盼望更多的有識之士，如余與黃 (1043期) 及鄒 (1044期)等，從哲學、文學、科學、心理治療、神學…等專業角度作回應，以至那些林與張的跟隨者/同行者，能明白這些思想的錯謬。 由於林與張對心理學實在有太多誤解，對陳與羅 (1130, 1131期) 的文章又有許多曲解，需澄清的實在很多。 在這一篇裡，本人只能根據他們在首段對心理學科學本質的抨擊，指出他們認識的缺乏、思想模式的錯誤、理據的混淆、以及對引文的扭曲。
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早前跟朋友談起，有些華人教會，排斥心理學，比較庇厘亞人呼聲更甚；他們攻擊整體的心理學，視為邪惡。 我的朋友卻不相信我，他說在現代的世界裡，哪裡會有這麼迂腐、落伍和極端的人士呢？ 我要感謝林與張 (1140期) 的"澄清"，他們的文章及其所引用的文獻，清楚證明在教會內仍有一股很大的反智、反科學的勢力。
當然在教會與基督這個關係上面，我們所遇見的，就是耶穌基督為我們捨身在十字架上。 這個具體的事件非常豐富，可以與不同的真理角度去看它，從而產生不同的感受。 羅馬書第五章是從與神相和的角度來看，而加拉太書保羅是從向律法死而向神活的角度來看。 心理分析對人的內心活動有許多推想，由於都是基於病人的故事，對於普遍人性本質的推想，真確性不會高。 然而對人內心壓力的問題，或許能提供一些靈感。 其中它指出人的緊張 (anxiety) 有兩種，一是源於那單求自我滿足的原我。
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只是將來在基督台前的審判 (林後 5：10)，我們的行為，就會影響我們在神面前所得的賞賜。 聚會可以挑旺我們的信心，重新提醒我們耶穌基督的肉是可以吃的，祂的血是可以喝的，祂是從天降下來的生命糧，我們吃了喝了，就有永生，而且常在基督裡面，祂也常在我們裡面（約６：５３－５６）。 狼有時會殺狗，而某啲個別地區嘅狼族群仲興以狗肉做重要糧食來源。 值得一提嘅係，狼攻擊起有人陪伴嘅狗上嚟，好多時會狼死得好交關，仲會忽視隻狗身邊嘅人[24]。 因為狼同狗都係強勢嘅食肉動物，所以兩者成日都會打交[20]。 這些雅歌的詩詞，都是從人間的愛情去表達基督與教會的愛情。
由於以上獨特的原因，心理學沒有一個共通的研究範式 (paradigm)，內裡有着許多分歧，有些銳意尋求科學定理，有些則強調行為的解釋 (hermeneutical)（Wetherick, 1979），因此爭論性非常之高。 在爭論中，心理學者會用苛刻的字句，甚至攻擊對方的科學性。 然而，他們在評論中就可以揭發彼此的弱點，心理學就可以不斷在自我審查中更正。
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這種以神為樂的感情與一般的快樂應有所不同。 烚熟狗頭 有心理學家(Plutchik)以為愛不是一種基本感情，而是由快樂(joy)加上接受(acceptance)衍生的複合感情。 若這是對的話，以神為樂的感情，除了快樂以外，還包含了被神接納及穩妥的感情。
因此，如果不按神的指示，又沒有把自己的本份做好，專為神製做爛攤子，動輒要神直接干預，我想這是莽信多於信靠神。 當你信靠神，相信祂是至高無上的，你一定會盡心、盡性、盡意、盡力地服侍祂。 這並不是靠自己，而是正確的反應，除非所用的方法是聖經明明禁止的。 神的工作有賴人積極的參與，祂不會取代了人的工作。 B) 不過，若我們也責備自己，就不能向神坦然無懼 (約壹3：21)，你的問題是在這裡吧。
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於第二次世界大戰後，臨床心理診治的需求非常大，於是美國心理學協會就委任了石高 (Shakow) 擔任一個委員會的主席，設計訓練臨床心理學的課程，提供給其他機構開辦，並確定標準。 於1949年的心理學會 ( Boulder 烚熟狗頭2023 Conference)，討論發展專業心理學。 他們主張臨床心理學的訓練課程，要有同樣比重的研究及實踐 (Peterson, 2007)。 一直以來，正統的臨床心理學的課程均以此為目標，訓練出一些有科學家質素的從業者 (scientist-practitioner)。
很明顯那些情感是有共通性的，因此可以用來顯明人與神中間的情感。 同樣地，明白人的心理，可以幫助我們更能明白靈性上的一些感覺、動機或行為。 基督徒常常說祈禱後，事情如他所願般發生，所以把事件解釋為神聽了他的禱告，經歷了神的幫助。
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因此他認為心理學是偶像與異端的媒介，又設立了偽祭司，搶奪了聖職人應做的工作。 烚熟狗頭 以上兩者都被稱為美國教會心理學的代言人，前者在大學從事社會心理學的研究與教授，後者是輔導學的執業者及作家，然而他們對心理學的看法，大不相同。 米亞斯是近代最暢銷的基要心理學課本的作者，他所認識的心理學，是心理學界認同的，而柏力臣的是一厢情願的心理學，無怪乎米亞斯在回應柏力臣時，說他所指的大概是另一種心理學，與一般在大學教授的不同。 如果我們把錯誤的認識投射在心理學，又按那錯誤的認識來否定心理學研究能應用於教會事工，堅持心理學與信仰水火不容，對教會事工只會是絆腳石。
因此，如果因着犯了的過錯而自控或懼怕，這都是因為沒有完全明白及享用神的救贖恩典，當知道在愛裡就沒有懼怕 (約壹4：18)。 然而，與我們同在的神是聖潔的，若因此而感到道德的壓力，產生敬畏警覺的心，這是聖經所肯定的。 這種因道德的壓力而產生的懼怕，應是短暫的，不是持久的，因為我們不是靠自己，而是靠聖靈行事 (羅7：18；加5：25)。 可惜，今天的教會很多都以信仰去否定心理學；有一些心理學家亦同樣以他們的專業知識去否定信仰，這是非常可悲的現象。 所以我就立心奉獻，要在心理學與信仰這 兩層面之間作一些工夫。
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「打邊爐5」是一種把各類菜餚「烚6」熟來吃的煮食方式。 由於「十下十下」是個流行詞，且「十」與「烚」音近，就有「烚下烚下」這個「打邊爐」的戲稱了。 到了現在，人們連「十下十下」也講成「烚下烚下」了。 犯罪的惡果：只會做了罪的奴僕，將來又會感羞恥，結局是死亡，與神分離，完全沒有好處 (羅6：16，21)。 自我觀：肯定那在你耳裡用語聲挑逗、在你眼內用視像誘惑、或在你心中鼓動的，不是你自己本人，而是你的敵人，是你裡頭愧惡敗壞的罪性 (羅7：17)；利用你本來正常的需要，要你即時用想像的方法來滿足，變成犯罪的途徑。
說：神呀，如果 你是真的話，我願意接受你……。 這段禱告是最適合我當時的心境，就在半信半疑的情況下，我便照著這個禱告來祈禱。 我還記得當時的情境：我坐在床上，把這小 冊子看完，然後說出這個半信半疑的禱告。 就在我祈禱的時候，奇妙的事便發生了，我剎那間覺得自己像經歷了第三類接觸一樣，有一種被釋放、罪得赦免的感覺。
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這就好像舊約的雅歌，用所羅門王與舒拉蜜女的愛情來描述基督與教會的愛。 參加完他們的婚禮之後，我回家再讀雅歌，覺得特別有意思。 人的懼怕，也可以完全跟犯了罪或道德的壓力無關，只是怕人。
D) 烚熟狗頭 從心理學的角度，我看見一些聖經道理，描述自我觀、犯罪的惡果、對惡行及肉體的態度、以及對神的懼怕，若我們牢牢記得，犯罪的時候又重溫，以致對罪產生厭惡，對犯罪產生恐懼，這就有助減少試探再次出現的機會。 在加拉太書裡，保羅在辯解信主的人不用守律法，因信的人已稱義。 又說，他已向律法死了而向神活，就在這個角度上，保羅轉向主捨身十架這事件，引申成與基督同釘十架，信的人聯於耶穌基督的死，也聯於主的活。
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保守着一顆清潔的良心是重要的，它影響人的愛心及對真道的持守 (提前1：5；1：19；3：9)。 耶穌基督所流的血，能洗淨我們的良心 (來9：14；10：22)，只要我們認罪及悔改，就能得著這潔淨的功效。 若你相信主血的潔淨功效，在認罪及悔改後，就當向神有坦然無懼的心。 A) 信靠神的人是在基督裡，因此神所見的，只有是基督 (林前1：30-31)，祂就是我們的義。
聽完他們 烚熟狗頭 的分享之後，我寫了一句祝福他們的說話，希望他們這個熱切在一起的愛能夠永遠存留著。 心理學還有一個特點，就是分開科學與專業兩部份。 究竟臨床心理學家所用的方法，有沒有科學的基礎呢？
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對某些事情，如搬家、建屋、收割等，人海戰術當然奏效；但如涉及協商事宜，人多便大有機會出現意見分歧，以致互相指摘，到最後不歡而散。 據說，「烚熟」了的狗頭，面皮收縮，牙齒全露，予人一種在大笑的感覺，所以有人以「烚熟狗頭」來形容人的笑容虛偽做作，非發自內心的喜悅。 「烚熟狗頭」屬貶詞，故不宜以此形容真情流露、天真爛漫的笑容。 香港親政府示威者乃至傳媒，會將政黨熱血公民叫作「熱狗」[68]。 嚮以前嘅唐人社會，狗只係種農場動物，唔算寵物。 亦有諺語「狗肉滾幾滾，神仙都企唔穩/三六滾一滾，神仙企唔穩」，形容狗肉好食。
這兩方面，動力與態度，充份說出保羅如何向神活着。 這個生活的態度，其實是一個愛的回應，因此保羅跟着說：「他是愛我，為我捨己」。 但 烚熟狗頭 烚熟狗頭2023 當時在團契當中，我只是以一個爭辯、好勝的態度去否定其他人對我說的福音，未有細心聆聽。 然而，我當時的態度是很認真的，我保存著一本記事簿，把有關信仰 不合理的地方都記下來。 烚熟狗頭 參加聚會的時候，我也帶同這本記事簿，我不是在聽福音真理，而是從講道者的講論中尋找並記下他們的錯漏，然後在培談時，將這些難題 一一提出，故意刁難，而通常我都會得勝，我很享受辯勝別人的感受。
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三就是從其他學問去研究神學，如哲學、社會學、心理學等等。 我在神學院畢業後輾轉開展了一項福音工作 — 「工業福音團契」，在當時大約六、七十萬的工廠工人當中傳福音，帶領他們信主。 但在事奉了六、七年後，我心裡便浮現了很多問題。 我們看見在教會裡事奉的人，他們如果有能力的話，是自己的能力，還是神的能力呢？
菲斯特 (Feist, 2006) 更強調，科學院的課程需要加入心理學，一些獨特的科學觀念與方法，惟有心理學才能提供。 如 是者過了一段頗長的時間，一天早上起來，頭腦比較清醒的時候，我問了自己幾個問題，與自己爭辯，或者這是神對我說話。 我答 自己說：我希望是，但現在未是。 我再問自己：你可不可以否定別人的科學定理呢？ 我回答說：我既不是科學家，就不能夠否定別人的定理，如果能否定，我便是科 學家了。 我再問自己第三個問題：你說是科學定理深奧，還是神的定理深奧呢？
