事实上，台湾常见的神明盛会，如城隍，妈祖，关帝君都常常出现此阵头。 福州人民虔诚祭拜，又尊称五灵公为五部大堂，相传，清圣祖又敕封为五部主宰，以隆重祀典祭拜，祈求庇佑福州全省城，三山黎民，在“台南”奉祀五福大帝的庙宇，称为全台白龙庵-灵堂。 五福大帝又称五方瘟神、五毒大神或五灵公，分别是显灵公张元伯、应灵公钟士秀（仕贵）、宣灵公刘元达、杨灵公史文业、振灵公赵公明。 五福大帝又名五灵公、五瘟神，是中国民间信仰之一。 五福大帝投井自尽以保民，曾经为救世人免受瘟疾而牺牲生命，后人感念其德，因此就立庙供奉。
五人成仁后，托梦告知乡民原委，并说玉皇大帝因五人舍身之德，已封为「五瘟大王」，主宰瘟疫，巡按天下，赏善罚恶。 台灣民間信仰所祭祀的「五顯靈官」，為福州一般傳說殺身成仁的五位舉子。 相傳明朝年間，正值科考時期，有五位舉人赴京趕考，恰巧同宿在福州城內一間客棧，五位舉人便義結金蘭，分別是張元伯、鍾士成、劉元達、史文業、趙光明。 當晚五人竟然都夢見福德正神托夢告知五月五日子時，福州將有瘟疫之災，城內的五口大井是瘟疫來源，瘟神會在井內下毒。 五福大帝 五位舉子商量結果，決定犧牲自己，各自選了一口井，在五月五日那天縱身跳入井中，以警惕民眾不要引用井水而免除瘟疫之災。
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日据时代，西来庵抗日事件爆发，日军封锁西来庵，不许奉祝，人民不得已，只好偷偷将五灵公神位迎出，并改称五福大帝奉祝。 另外一个说法为青壮年人因病向神明祈祷，许愿如果能痊癒，就打扮成神明的将士服侍神明。 从此之後，各种王爷及家将也就日益遍布全省，深得民间信仰。 「五福大帝」是民间的逐疫之神，亦称「五方瘟神」，所指五人为张元伯﹑锺士秀﹑刘元达﹑史文业和赵公明。 相传五人夜游，因见瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留书示警而死，後人感念其舍身救人而建庙祀之，後经天界玉皇大帝封张为显灵公，锺为应灵公，刘为宣灵公（也称刘主公），史为扬灵公，赵为振灵公，合称为「五灵公」，专为阳界驱瘟除疫，保境安民，最早为福州一带的乡土保护神。
- 在外国，神的护卫叫天使，在这，神的护卫是衙役模样的小孩，这就是主角中的主角，金脸三眼的五福大帝之首。
- 崇祯年间，西元一六三四年，敕封为五福大帝，供奉于福州白龙庵，享受万世香烟。
- 在过邀桌的时候“八爷”还“抢宴”，就是邻村的人会把鸡蛋放在地上的筐子里。
- 正月里举行的一种民俗活动，具有浓烈的道教色彩。
- 臺灣話俗諺曰：「余清芳，害死王爺公。王爺公無保庇，害死蘇阿志。蘇阿志無仁義，害死鄭阿利」就是講述此事。
再一說，早期一個村莊內，因五個小孩子為了告訴全村莊的人村莊裡的井水有毒，就以身試毒來告知村民，因為做了這一件大大的善行，因此玉皇大帝封他們為五毒大神。 明朝《列仙全傳》曰：「時有八部鬼帥，各領鬼兵億萬數，周行於人間。劉元達領鬼兵施雜病，張元伯領鬼行瘟疫，趙公明領鬼施人間以痢疾，鍾士季施人間以瘡腫，史文業行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公伯行五毒，李公仲行狂魅赤眼。虛毒嘯禍，暴殺萬民，枉夭無數。」比五福大帝多了李公仲、姚公伯、范巨卿。 宋代《上清天心正法》則曰：「太上老君敕五方行瘟鬼劉元達、鍾士季、趙公明、張元伯、史文業、范巨卿、馮混思（或作馮琨思）、姚公伯、李公仲，六丁雜俗之鬼，得便腰斬，不問枉罪。急急如律令敕。」比五福大帝多了姚公伯、李公仲、范巨卿、馮混思等神名。 宋代《神霄斷瘟大法》則曰：「太上老君教五方行瘟之鬼劉元達、張元伯、趙公明、史文業、鍾士季、馮琨思（或作馮混思）、李公仲、姚公伯，六丁雜俗之鬼聞吾符命，速去千里。敢有違慢，即便腰斬，不管枉罪。唵吽吽。眾神稽首，邪魔歸正。敢有拒逆，化作微塵。急急如律令。」比五福大帝多了姚公伯、李公仲、馮琨思。
五福大帝: 五方上帝
更有一种屠沽及游手之徒，或妆扮鬼脸，或充当皂隶，沿街迎赛，互相夸耀。 继作绸绉彩舟，极其精致，器用杂物，无所不备。 与执事者，或摇旗，或扶舟，喊呐喧闹，震心动魄。 当其先也，或又设一傩，纸糊五帝及部曲，乘以驿骑，旋绕都市四周。 执香随从者以数千计，皆屏息于烈日中，谓之‘请相’。
然其姓為張、為劉、為鍾、為史、為趙，均公，稱部堂，僭制若帝王。 喬裝鬼卒，呵殿前驅，金鼓喧闐，男女雜，傾錢酬願，狀殊可憐。 越二日以紙糊一舟，大二丈，奉各紙像置船中，凡百器用、財賄、兵械，均以紙綢為之，大小靡不具。 愚民爭投告牒，賚柴米，舁舟至海隅火之，謂之「送王」。 許多資料顯示，福州籍官兵從福州白龍庵迎奉香火來台，於市仔頭（今台南市公園路中山公園）總鎮府衙旁建『全台白龍庵』，後來漳、泉州民眾為祀奉方便，又從福州白龍庵另迎香火至亭仔腳街（今台南市青年路）建『西來庵』，形成府城早期信奉『五福大帝』的兩大系統。
五福大帝: 第五章 大帝奥登
龙舟搭载展示的是一尊“五灵公”像，展示福州传统信俗文化。 “五灵公”又称“五福大帝”，在闽台两岸以及海内外都有很大影响力。 相关信俗文化以祈求水运平安、祛瘟除疫为核心，与本次演出展示时空背景与滨水空间载体有着深刻历史、人文连结。
渊灵公指张元伯、钟士贵、刘元达、史文业和赵公明，他们都是明崇祯年间福建泉州的秀才。 五人结伴来福州参加省试，到达福州时下榻南门外的白龙山五瘟庙。 但近年来，已有部分八家将阵头，由不良组织、角头、黑道操控，更常吸引涉世未深的少年加入，并在庙会之余，有斗殴、使用毒品等犯罪事项，八家将由传统艺术文化逐渐质变为犯罪团体，部分台湾黑道组织与庙宇也借此阵头扩大组织。
五福大帝: 五方瘟神为何称为五福大帝？
當時此事傳至縣官之處，縣官前來查看，福州居民，將五兄弟投井自盡，拯救眾生之事稟明，不久縣官上報朝廷， 在大明。 崇禎年間，西元一六三四年，敕封為五福大帝，供奉于福州白龍庵，享受萬世香煙。 相傳是在清朝中期，由一位巡按建立于總鎮衙內，全台白龍庵的，五福大帝之神像，是由福建福州，白龍庵迎 請來台，全台白龍庵五靈堂的弟子，以姓尊稱五靈公，張部、鍾部、劉部、史部、趙部等…以黑、白、綠、黃、紅五行色為形，雕刻金尊奉祀主殿。 台湾日治时期，因余清芳等人以五福王爷的名号扶乩聚众、起事抗日（西来庵事件），总督府查禁台南西来庵神祇，信众遂改称主神为五显大帝。
在五福大帝廟被毀禁時，有善信搶救了廟內幕僚神陰陽都總管「麻總政」（麻總管、麻王爺）的神像建廟奉祀，並改稱「麻王爺廟」以避禍。 五福大帝，又稱五福王爺、五靈公或五靈官，本為掌管瘟疫之瘟神，後被奉為民間的逐疫之神，也被福州人奉為鄉土守護神、陰間的司法神。 正月里举行的一种民俗活动，具有浓烈的道教色彩。
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民間之所以言「王爺公無保庇」者，有說蘇有志藏身於王爺神案底下，卻遭揪出；另說則是蘇有志命鄭利，將起義的銀錢、會計帳冊放在王爺神案的夾層，但是事跡不密，遭到官方查獲，成為法院判決死刑的証據。 福州傳說古有五位士人張元伯、鍾士季（一說鍾士貴、鍾士秀）、劉元達、史文業、趙公明（一說趙光明）為朋友，因見瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留書示警而死。 五福大帝2023 五福大帝 後人感念其捨身救人，建廟祀之，並經玉皇大帝封張為顯靈公，鍾為應靈公，劉為宣靈公（也稱劉主公），史為揚靈公，趙為振靈公，合稱為「五靈公」，專為陽界驅除瘟疫、保境安民。 另有一說為張、鍾、劉、史、趙五個少年發現村落井水有毒，就以身試毒而死，村民也因此未飲下毒水。
師爺說：「這神為福州所景仰的，可取名為『五福』。因為能轉禍為福，也可取名為『五福』。」從此稱「五福大王」，又尊為「五福大帝」。 以上是道藏的，记载的五福大帝，根据福州白龙庵记载，张元伯诞生，甲子年七月初十日子时，钟士秀是生于，丙寅年四月十日寅时，赵光明、振灵公，是卯年三月十五日已时降生，宣灵公刘元达出生于，己巳年三月初三日丑时，扬灵公、史文业是在，乙丑年九月一日诞生。 五福大帝2023 以上是道藏的，記載的五福大帝，根據福州白龍庵記載，張元伯誕生，甲子年七月初十日子時，鍾士秀是生于，丙寅年四月十日寅時，趙光明、振靈公，是卯年三月十五日已時降生，宣靈公劉元達出生于，己巳年三月初三日醜時，揚靈公、史文業是在，乙醜年九月一日誕生。 五福大帝除了瘟神（王爷神）的性格，亦有类似于城隍、作为阴间司法神的职能，如福州话俗谚「五帝搦（福州话发音与「捏」相近，此处为「捉拿」之意）你去」，即诅咒人死亡。
五福大帝: 五方上帝方式
春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总管中瘟史文业。 五福大帝的數字、姓名、稱號、傳說，與一些神祇有許多相似之處，因此也有使人混淆不清的情形。 其中最直接的是與「五方瘟神」或「五瘟使者」不易分辨其異或 五福大帝 五福大帝 同。 根據《三教源流搜神大全》，其中五方瘟神的姓名與五福大帝完全相同，只是他們起源於隋朝，分別職掌在四季和中央方位降瘟。
- 五福大帝投井自盡以保民,曾經為救世人免受溫疾而犧牲生命,後人感念其德,因此就立廟供奉。
- 社会存在决定社会意识，这正是历史唯物主义的基本原理。
- 相傳在中國泉州有五位秀才，在某天一起結伴要上考場考試，晚上就借宿在地方的寺廟內，卻在夜裡聽聞有瘟神要來此村莊的水井中施放瘟疫，要取得數百萬人的性命，五位秀才一大早連忙阻止村民們在水井取水，但無奈村民都覺得這五位秀才都是怪力亂神，讀書讀壞了腦子。
- 时光的流转，历史的演变，游神渐渐的成为了潭头一种特别的民俗，虽经千年洗礼，却历久不衰，而今更是远近闻名。
- 龍角峰五靈公廟 龍角峰五靈公廟位於連江縣北竿鄉芹壁村90號的龍角峰五靈公廟,主祀五靈公,即五福大帝,是北竿少數不位在村莊的廟宇,更因「祈夢」習俗而成為馬祖著名的廟宇之...
农历正月的初四之后，便是游神的时间，成为乡村“做年”（春节）的重要活动之一。 游神常以村（境）为单位，有时数村联合，用敞篷大轿抬着当地供奉的神祇塑像，如华光大帝、白马王、临水奶和各村单独供奉的主神、诸主神的部属，如孩儿弟、七爷、八爷等竹制的“扎骨”神像，分别由人顶着，在锣鼓和鞭炮声中结队巡游村境，百姓夹道观看、迎接，场面十分热烈。 旧时，潭头游神、迎神活动的规格和盛况，可列长乐之首。
五福大帝: 五福大帝
日据时代初期，白龙寺被毁，变成日军宿舍用地，其神像寄祀于今，自强街光和宫，西来庵，原来只是一扶乩神坛，在西元一九一五年，余清芳于庙中谋起义，并借乩童之口传示，讨伐日本人的神旨，因而名震全台，日本人为泄愤，乃将庙全毁，并将神像焚化，信徒于一九五三年重建，在台奉祀五福大帝的庙宇，除了五位主神外，还有名闻全省的八家将。 日據時代初期，白龍寺被毀，變成日軍宿舍用地，其神像寄祀於今，自強街光和宮，西來庵，原來只是一扶乩神壇，在西元一九一五年，余清芳於廟中謀起義，並借乩童之口傳示，討伐日本人的神旨，因而名震全台，日本人為泄憤，乃將廟全毀，並將神像焚化，信徒於一九五三年重建，在台奉祀五福大帝的廟宇，除了五位主神外，還有名聞全省的八家將。 五福大帝 元末明初的《正一殟司辟毒神燈儀》曰：「東方行瘟張使者，南方行瘟田使者，西方行瘟趙使者，北方行瘟史使者，中央行瘟鍾使者。」多了田使者一神，且五方位置與今日流傳的有所不同。
五人醒後，因而聚集相議，決定分投五井自殺，向地方百姓示警。 據說百姓將他們撈起時，五人的臉色分別呈現 黑、白、綠、黃、紅等五種不同顏色，福州的居民方才明瞭將有疫疾降臨，因而小心防範，才能逃過一劫。 五人捨己救人的事蹟後來得到官方的表揚，立祀祭拜，于 明朝封為「五福大帝」，以張元伯為顯靈公、鍾士秀為應靈公、趙光明為振靈公、劉元達為宣靈公、史文業為揚靈公，供奉於福州白龍庵。 先天五帝为统治东西南北中五个方位之天神、天上之帝，即东方天帝、南方天帝、西方天帝、北方天帝、中央天帝。
