迴想若夢中人也。 天倫樂加戶聲明書 幾踰四十萬言。 皆夢中寱語。 其間或逆或順。
文中言同分所見者謂大家共見之境。 同見業中瘴惡所起者謂同造見境之業於中自有災癘不善之氣。 天倫樂加戶聲明書 由斯上干天怒現諸不祥。
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七處跟究曰逐。 然正當推窮尋逐之時。 且覺現前得力。
就能例中且指根言。 謂隨順世俗皆以根是有知。 自知有眚即是見眚。 此乃常時淨目故云非病。 所例中謂能見妄見者自是真見。
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又此定非同權小，有出有入之定，是以曰自住，即自住本地風光，不假修為造作也。 佛言善哉阿難！ 此讚善有二意：一、喜得病源，可以施教；二、欲加斥破，先示安慰。 天倫樂加戶聲明書2023 汝指阿難，等指大眾。 當知者：當以智知，不可以識知也。 此段真妄雙舉，而判定者，是欲當機，取真捨妄，為最初方便也。
則於虗空別見狂華。 復有一切狂亂非相。 天倫樂加戶聲明書2023 ○性真下結示悟真無妄。 真常偏約體言。 天倫樂加戶聲明書2023 求於去來等即就體以示真空義也。 良由陰入處界全妄皆真。
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就處辯妄竟。 ○四破從根出。 根指肉團心也。
諸菩薩萬行首楞嚴。 天倫樂加戶聲明書2023 (正脈云。因果為名。以菩薩萬行為因。首楞嚴即果也)今此題者。 於五名中略取十九字。 乃結集者善巧所成。
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意以安其心好施破矣。 天倫樂加戶聲明書 今將次破顯。 故教以汝等當知。
謂如汝權教所明。 以根塵生識是昔權教之所說故。 二義之中後義理長。 以下諸界中耳聲為緣生於耳識等阿難所不曾引故。 彼所謂眼根色塵內外相對。
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三曰方便菩提：此以透機施教為道也。 天倫樂加戶聲明書2023 即自覺已圓，然後覺他，以後得智，觀機施教，廣開方便之門，故曰方便。 佛以能例之法既定，然後依例反難，無從伸辯，始知如來說法之巧。
- 故彼雖未說為防言說。
- 既知相妄，不捐修證之功，可有轉識之日；既知性真，可起圓通之行，而入平等之門；因緣、自然，皆成戲論，故俱非之。
- 由是於八識體上現起前七轉識。
- 縱許其已能明故。
- 既有所知之觸自有能觸之知。
- 是其意中所求。
謂汝阿難所計，心在身內，竟不知內，而能見外者，亦如眾生在堂，不見如來，見堂外者，無以異也。 三即例反難竟。 此佛告阿難，前五句，是引前文，身在講堂，例心在身內；戶牖開豁，遠矚林園，例由五根通達而知外境。 中四句故問亦有眾生在堂，例心在身內；不見如來，見堂外者，例心在內，竟不知內，而獨知外也。 後阿難答言下四句，阿難於能例法知謬，以在堂不見堂中如來，獨見堂外林泉，決無此理；故曰無有是處。 佛告阿難：如汝所言：身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園，亦有眾生，在此堂中，不見如來，見堂外者？
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不過如說藥之人。 天倫樂加戶聲明書2023 而如來開示第一義諦令其薦取正是真藥現前。 及阿難纏繞因緣執權為實。 宛爾不能分別。 不能分別將必捨真藥而取假藥。
