於是，猶太信徒及使徒們不情願地接納了外邦信徒。 這些都是眾使徒及猶太長老們的驕傲心態及限制，所以這些捐獻對他們來說很難接受，而且還是掃羅送到他們那裡。 但是最後，他們仍然願意突破，接受捐助。
神做事一定透過人與教會，不是神做不到，而是神定意要透過教會做祂做的事。 使徒行傳 過往教會的觀念及框框攔阻了神要做的事。 神要用教會，因為祂道成肉身，教會是基督的身體，今天必須要有突破，不斷地更新變化。 我們的心及想法要緊貼著聖靈，講道要講真理和神想說的，而不是自己的想法。 保羅被解往該撒利亞巡撫衙門受審（二十三23，二十四23），其時在57年左右。
使徒行傳: 使徒行傳 每日讀經
福音廣傳，靈魂救贖是單單聖靈的功勞嗎？ 使徒行傳 有的人稱《使徒行傳》為《聖靈行傳》，這是沒有錯的。 基督耶穌的確給門徒應許，說他離開后，父上帝要因他的名差遣聖靈到他們那里，他們就必得著能力。
究竟路加讓我們看到聖靈在使徒行傳、也是耶穌後傳有什麼工作呢？ 耶穌繼續透過聖靈在我們中間作工，我們在末世跟隨神，一定要看見神大能的手在做什麼，不要成為神的攔阻。 赦罪在路加的神學思想中，赦罪也是一大重點。 使徒行傳 被猶太教定為「罪人」的人，主耶穌基督卻接納他們，路加視此為一重要主題。 使徒行傳中赦罪的主題也佔有極顯著的地位。 彼得在五旬節講道引起的反響是：「我們當怎樣行？」（二37）答案包括兩方面：悔改及奉耶穌的名受洗；罪得赦免及領受聖靈是悔改受洗後的結果。
使徒行傳: 使徒行傳11章
我們討論過的那些初期的事，就是聖靈在耶路撒冷城為基督所作的見證。 不久之後，耶路撒冷卻以司提反血肉模糊的屍體來回答這個新機會。 司提反不是囚徒，而是百姓的審判官，他用基督的話，宣告這棄絕祂的城必遭毀滅。 使徒行傳是一座橋樑，連結起記錄耶穌基督生平與教導的四福音書，以及使徒的寫作和傳道工作。 使徒行傳說明了救主如何透過聖靈啟發持有聖職權鑰的人，來繼續指導祂的教會。 聖靈向使徒啟示真理，然後由使徒領導和教導教會。
他既被神的右手高舉（或作：他既高舉在神的右邊），又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。 11加 利 利 人 哪 ， 你 們 為 甚 麼 站 著 望 天 呢 ？ 這 離 開 你 們 被 接 升 天 的 耶 穌 ， 你 們 見 他 怎 樣 往 天 上 去 ， 他 還 要 怎 樣 來 。 谷德維曾在澳洲悉尼(或稱雪梨)宣教與聖經學院擔任校長長達二十六年。 他是一位著作甚豐的作家，撰寫了許多部聖經註釋書、以小先知書為題的書籍，及好些研經材料。 官長為百姓的緣故，想不出任何法子懲罰他們，只好威嚇一番就把他們釋放了；這是因眾人為了所行的奇事都歸榮耀與 神。
使徒行傳: 使徒行傳 18:6
他聲稱，耶穌基督降世，是應驗了他們的立法者摩西最中心的豫言。 使徒的權柄或恩賜，不是用錢買來，或是想要就要的，而是從神所賜的。 我們要在靈裡順服，順服不等於沒有自由。
- 保羅從早到晚，對他們講論這事，證明神國的道，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事勸勉他們。
- 使徒行傳第一至六章講述耶路冷的復興。
- 接著，他指出：『你們這硬著頸項的人，常時抗拒聖靈！你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。』（7：51-53）衆人無法再忍受， 於是衝上前去，將他推到城外， 用石頭打死他。
- 這些都是眾使徒及猶太長老們的驕傲心態及限制，所以這些捐獻對他們來說很難接受，而且還是掃羅送到他們那裡。
- 藉著在《使徒行傳》的起頭複述福音書末了所載的事件，路加將兩份記載連接起來，就像來自同一位執筆者一般。
- 我們要在靈裡順服，順服不等於沒有自由。
- 許多傳道人因為忽略了回頭堅固的工作，導致很多屬靈的嬰孩夭折，實在可惜。
- 路加下筆伊始，即顯示他很著重這要點，他記述替補猶大的使徒職分的人，必須具備的一個條件，便是與其他使徒一同見證耶穌的復活。
許多傳道人因為忽略了回頭堅固的工作，導致很多屬靈的嬰孩夭折，實在可惜。 主在那裏是遷就猶太人的理解力，單純就著『祂自稱是神的兒子』是否褻瀆神、說僭妄的話而辯護，絕對沒有意思承認那些猶太人的審判官就是『神』。 「要凌辱使徒，用石頭打他們」原文無『要』字，但句裏含有已經定意如此去作的意思；『凌辱』意指虐待、虧待、侮辱、蹧蹋。 「聖靈充滿」又常是靈恩派信徒醉心追求的經歷，但他們所求的與聖經所說的「聖靈充滿」簡直是南轅北轍，相距極遠。 「以色列人哪，你們要聽我這些話：拿撒勒人耶穌就是神以異能、奇事、神蹟向你們證明出來的人，這些事是神藉著他在你們中間施行，正如你們自己知道的。 所以查考《使徒行傳》，看福音如何廣傳，靈魂如何得救，教會如何建立，是每一個信徒和每一個教會的必修科。
使徒行傳: 約翰福音 15:...
它首先記載耶穌復活後向門徒顯現，接著敘述由公元33年到大約61年間的重大事件，前後約28年。 彼得說：「你們應當悔改，並且每一個人都要奉耶穌基督的名受洗，使你們的罪得赦，就必領受聖靈，那白白的恩典。 盼望我們藉著對使徒行傳的查考，也能讓聖靈在我們的教會，更是在我們每個人身上做工，讓我們也能為主所用，在主裡不斷長大成熟⋯。
除此之外，使徒行傳也為保羅的書信提供了寶貴的歷史背景。 使徒行傳 他的服事還有巴拿巴一起，彼得的服事已至高點，神還興起巴拿巴和掃羅，他們在安提阿大大傳道，興旺教會。 關聯：使徒行傳是從舊約遵守律法到新約恩典和信心的過渡。 這個過渡在本書中的幾個重要事件中可見。
使徒行傳: 使徒行傳Shǐtú Xíngzhuàn 12:15
全書所記主要是早期教會的歷史，也是路加福音的續篇。 因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。 非斯都說：亞基帕王和在這裡的諸位啊，你們看這人，就是一切猶太人，在耶路撒冷和這裡，曾向我懇求、呼叫說：不可容他再活著。 過了幾天，腓力斯和他夫人─猶太的女子土西拉─一同來到，就叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。 使徒行傳 喊叫說：以色列人來幫助，這就是在各處教訓眾人蹧踐我們百姓和律法，並這地方的。
這章在最後為什麼會提到耶路撒冷將有大饑荒(參v.28)？ 為什麼提到現在仍是掃羅的使徒保羅？ 這裡也強調「門徒稱為基督徒是從安提阿起首」(參v.26)。 後面與前面的1-18節有什麼關係呢？
使徒行傳: 使徒行傳第十章34-48節
使徒也奉耶穌基督的名行奇蹟。 學生可以藉著研讀這部書學到耶穌基督的教會如何從耶路撒冷開始擴展到「地極」（使徒行傳1：8）。 研讀這部書也可以幫助學生了解，跟從現代的先知和使徒是件明智的事，並且可以啟發他們勇敢地作耶穌基督的證人。
他們那一帶地方是從王的地土得糧，因此就託了王的內侍臣伯拉斯都的情，一心來求和。 忽然，有主的一個使者站在旁邊，屋裡有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，說：快快起來！ 那鐵鍊就從他手上脫落下來。
使徒行傳: 使徒行傳 18:25
約瑟也提到了，但只是提及他家族對他的態度，他甚至被自己的兄長出賣。 另外是摩西，被百姓誤解、棄絕。 曠野是最好的試煉，他們在這四十年中不斷悖逆摩西。
新巡撫非斯都對保羅一案無所適從，但也想討好猶太人（二十五1-9）。 猶太領袖摸透了他的心理，便一味施加壓力，欲逞殺保羅之志。 保羅知事已危急，便行使羅馬公民權，上訴於御前法庭，籲請該撒親審其案（二十五10-12），終使此案擺脫了耶路撒冷的影響。 此後10年關於基督教的發展情況，幾乎沒留下甚麼傳世的記載。 自掃羅歸主並返回大數家鄉以來，形勢已漸趨安定，教會得以鞏固，穩定發展（九31至十一26）。 新約聖經書卷之一，編排位置在四福音書後，使徒書信前。
使徒行傳: 使徒行傳4:36
按照希臘人的多神信仰，『丟斯』是眾神之王，『希耳米』是諸神的傳訊者。 巴拿巴必然是個儀表堂堂、風采高雅的人，因此他們把他當作眾神之王丟斯看待；而因保羅是主要的發言人，他們便稱他為希耳米。 化身為人形下凡，到路司得探訪民間，但眾人因不認識而未加理會，惟有一對老年夫婦接待他們，後蒙天神獎賞，其餘眾人則受到嚴懲。 「見他有信心」『信心』原不是人的肉眼所能看見的，但當一個人真正有了信心，他的臉上可能會流露出一種羨幕、嚮往和喜樂的表情，使人能據而推知其存心。 「倚靠主放膽講道」『倚靠主』原文是『在主裏』；信徒的心靈從環境事物中轉而進到主的裏面，就能激發膽量、自由自在地講道。 主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。
使徒行傳: 使徒行傳 18:23
◆「重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來」（16），所謂大衛的帳幕是指24小時的敬拜。 使徒行傳2023 當各地的外邦人歸主，各地都有人敬拜神，已經停頓多時（倒塌）的24小時敬拜便重新修造建立起來。 使徒行傳 ）話語裏所含的真理，「一個人若站在神這邊，他就是大多數。」如今這個人，站在公會前申訴，領他們回到歷史上；而他的辯白中最高的主題就是啟示神的作為。 使徒行傳2023 第一個提到的人是亞伯拉罕，他是大有信心的人。
使徒行傳: 使徒行傳20 － 保羅在羅馬
至少我們在所住的國家中，不致於被迫像司提反那樣去受死。 但是，仍然有比石頭更詭譎的事。 我是否有足夠的勇氣為了基督的緣故，在批評、反對、傲慢的地方作誠實人？ 如果基督對我而言，不過是一個尊貴、高尚的名字而已，那我就無法有這勇氣。 但如果我認識屬靈的事，我的生命圍繞著那設立在永恆裏的中心，那麼我就有勇氣為基督而死；然而，在一個彎曲悖逆的世代為基督而活，需要更大的勇氣。 真正的勇氣，是從知曉屬靈的崇高性而來的。
使徒行傳: 使徒行傳 9:9
本書強調了五旬節的重要性，並受力為耶穌基督作有效見證。 使徒行傳記錄了使徒們在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞以及周邊地區為基督作見證。 本書的亮點在於聖靈的恩賜，說聖靈給力、引導、教誨並充當我們的中保。 閱讀使徒行傳，我們受使徒彼得、約翰和保羅在那個時期所行神跡的啟發和鼓勵。 使徒行傳強調服從神話語的重要性，和發生在認識神之後的轉變。
在路加福音中，他是以耶穌在這世上的言行為焦點，而使徒行傳是以使徒們與教會的誕生和成長為焦點。 它的場景不再只限於猶太地區，更是遍及歐、亞、非三大洲。 在四福音書中，那些跟隨耶穌的門徒，常常是懦弱、小信、不成熟，在使徒行傳中，這些門徒們在領受聖靈的能力之後，不只積極見證、傳福音，更是在主裡不斷長大成熟。 使徒行傳 接著巴拿巴和保羅就述說神所行的神蹟奇事，表示神已經悅納這班未受割禮而信了主的外邦人。 如果要先受割禮才得神的接納，為甚麼他們在未受割禮前神就賜下神蹟奇事？
目前尚無充足證據說明使徒行傳竣筆之日（約主後61-62），就是保羅殉道之時。 羅馬大火和尼祿以羅馬大火為藉口策劃對基督徒的大迫害，顯然尚在數年之後（主後64）。 保羅一案極可能已遭駁回，非斯都和亞基帕對保羅案有利的判詞更可能是駁回的理由。 保羅殉道很可能是在後來對基督徒實行全面大迫害的時期。 這一結論與四世紀的教會史學家優西比烏的說法完全相符的。
本章講耶路撒冷會議，是教會有歷史以來的第一個會議，十分重要。 教會在歷史中曾開了許多次會議，因為有人在傳福音的過程中附加了一些額外的東西，使福音變質，教會就要開會來處理這些問題。 開完會後有決議，宣佈變了質的道理為異端，教會又會發表宣言，作出指導性的宣示。 腓利跟從神，遇見這位埃提阿伯的太監，然後忽然不見了，神的靈就把他提了。 「後來有人在亞鎖都遇見腓利；他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到該撒利亞。」(v.40)亞鎖都在猶太地西岸，而該撒利亞則在撒馬利亞的西岸。
