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大約在一百多年前,廣饒縣(就稱樂安)北部一帶的農民,為活所迫,四處逃荒要飯。 約在一八九六年前,東寨村的張蘭田、張志田兄弟倆,曾去安徽鳳陽拜師學藝,當地流行的(鳳陽歌)有力的推進了演唱藝書的發展。 如廣饒縣西商村的藝人商業興和妻子關雲霞,長期在煙台、青島一代演唱,成了東路琴書的代表;而擅長人物表演的藝人,便致力於新的表現形式的探索。 時殿元、崔心悦、譚明倫等,把《王小趕腳》改成化裝演唱,便是這種探索的結果。 青州廣饒縣四平調藝人商秀嶺注意到南路琴書贏得了人民的喜愛,專門來到魯西南學習。 然而,他發現魯西南地區語言中陽、上、去三音較多,陰平較少,尾音上翹;唱詞密集、節奏較快,意識到這與自己過去演唱的四平調及山東東北部地區羣眾的欣賞習慣不相適應。

鄆城藝人陳乃端所存藝術譜系有"雍正十三年(1735年),頭輩師爺王尚田,善通琴書畫,聞名東平湖……"的說法。 《曹縣方志》有"曹縣為山東琴書主要發源地,相傳已有二百年歷史"的記載。 該縣梁堤頭村,乾隆末年就曾出現過小曲子名家梁啓祥。 四川琴書嚴格說來有兩種,一個指的是「四川竹琴」,但實際上與琴是毫無關係,它使用的樂器是漁鼓跟簡板,通常留在「漁鼓」那一門類介紹。 另一種則是叫「四川揚琴」,演唱的曲式也是『板腔體』,主要以兩人對唱及多人分飾多角來演出,內容包括「念」,就是所謂的定場詩;包括「白」,就是所謂的口白、道白;也包括「唱」,就是唱敘事詩。

琴書: 山東琴書演唱形式

第二批國家級非物質文化遺產項目山東琴書代表性傳承人,國家一級演員。 1955年師從北路山東琴書創始人鄧九如,系北路山東琴書第二代傳人。 1957年隨鄧九如參加濟南市曲藝隊,1977年進入濟南市曲藝團至今。

  • 所有涉及考試的文件及檔案(包括報名記錄、試題、答卷和考試成績,如適用),在一般情況下,將於考試日期後6個月全部銷毀及從電腦檔案內删除。
  • 藝人們創編移植了一大批適應民眾中味新節目,豐富了演唱內容。
  • 山東琴書採用山東方音表演,因脱胎於民間的“小曲子”聯唱,所用唱腔曲調十分豐富,約有曲牌二百多支。
  • 語言不僅是一個工具,也是風俗及精神文化的一部分。
  • 如有需要,申請人/考生屆時可直接向所屬考試機構申請查閱其個人資料或有關資料處理的政策。

到清代同治年间,盲艺人开始坐场说大书,每档增至六、七人。 为加强说抗日书目气氛,艺人们承袭了咸丰年间大板书艺人操打七件打击乐器的技巧,这时才称为武乡鼓书。 琴書2023 民间艺人们勤于探索,善于吸收他人的长处,对民间音乐和曲艺音艺颇有建树。

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南路琴書藝人李若光認為南路“琴書講究快口,拖腔拉韻的聽眾嫌膩歪……最主要是把詞賣出去”。 琴書2023 故南路嗓音條件好的藝人多用假聲、頓音,説唱性較強,靈活多變。 琴書2023 這是南路琴書藝人根據當地羣眾的習慣而進行的唱腔設計。 東路以唱為主的特徵並非只是羣眾欣賞的習慣,還源自藝人的好嗓子及對唱腔孜孜不倦的追求。

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作為這一階段的重要標志,琴書由魯西南農村進入了運河漕運重鎮--濟寧,並陸續傳入鄰近的徐州、商丘、開封等地。 琴書 一時間,濟寧的土山、運河岸成為琴書名家薈萃之地,並擴大影響,遍及山東各地。 演唱時坐成八字形,揚琴居中,其他樂器分列兩旁。

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就此劃分方式,大致可將南路琴書的語言風格劃分至西魯區(中原官話),而東路和北路琴書則歸為西齊區(冀魯官話)。 西魯區的聲調陽平、上聲、去聲較多,去聲多為前高降後低升(312或412),而西齊區只有陰平、上聲、去聲三個,去聲多讀遞降形式(31或21)。 就聲母而言,“shu”在西魯區多數地區讀“f”,運河兩岸“zh、ch、sh、r”聲母讀為平舌音,“襖安恩”等字發舌根濁擦音;西齊區多數地區發“n”為“ng”,“r”發為“l”等等。 山東琴書早期表演形式為分角坐唱,演唱者四五人或六七人,分操琴、箏,配以四胡、竹笛、琵琶、簡板、碟子、碰鈴等。

因此,他將南路琴書大膽改造,融入臨清、聊城等地的老四平調形成鳳陽歌與老四平調的新腔,也稱為四平調。 在創新新腔的同時,商秀嶺不僅侷限於從南路琴書習得的書目,而且保留原四平調節目,同時改編當地流行的五音戲。 琴書 緊隨商秀嶺之後,其徒弟商業興發展形成了以唱為主的“商派”琴書藝術。 商業興一方面在師傅習得的基礎上對鳳陽歌進行改進,使得鳳陽歌改變了原有的缺乏剛勁氣派、難以適應各種性格人物與複雜説書的需要;另一方面則是革新垛子板,使其不再是直腔單調而缺少變化。

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20世紀80年代,山東琴書發展出青島市曲藝團的《鋦瓷盆》,及濟南市曲藝團的《冤家》等新書目。 光緒年間,魯西南災荒連年,擅演小曲子的藝人進入城市賣藝,“小曲子”轉向職業性演唱。 琴書 已知最先撂地説書影響較大的是光緒末年曹縣苗金福、鄆城劉老繼、金鄉李鳳興等,同時出現“唱揚琴”、“打揚琴”等名稱,陸續改編移植了大批中篇書,如《王天保下蘇州》《空棺記》等40餘部。 唱揚琴由聯曲體向以【鳳陽歌】【垛子板】為主曲的板腔體發展。

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山東琴書主要有三路四流派,即南路琴書的李派和茹派;東路琴書的商派;北路琴書的鄧派。 各流派源自南路,初期大體一致,但由於語言、演唱書目、演員文化價值認同、各地方戲曲曲藝的影響等種種因素進入了流派紛呈。 山東琴書採用山東方音表演,因脱胎於民間的“小曲子”聯唱,所用唱腔曲調十分豐富,約有曲牌二百多支。 語言不僅是一個工具,也是風俗及精神文化的一部分。 山東琴書流派的發展與當地方言有着密不可分的關係。 錢曾怡、高文達等學者根據各地方言特點將山東話分為兩個大區四個小區:西區——西齊區、西魯區;東區——東濰區、東萊區。

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若情況許可,我們會於每個月的 15 日(如遇上公眾假期,將順延至下一個工作日)更新資料並開放更多預約名額或時段。 山東琴書流行于以魯西南菏澤地區為中心的非黃河下遊地區的河南、江蘇、安徽的北部,河北的南部,及東北的個別市縣,在山東最先流傳于魯西南,以嘉祥、巨野、定陶為中心,後逐漸向北(濟南及濱州)、向東(青島、煙台)延續擴展。 Iv) 如需其他付款方法,請先將訂購表格 拍照 WhatsApp 或傳真 給我們,我們會以 WhatsApp 與學校老師聯絡。 於1916年開業,在香港經營105年的曾福琴行宣布光榮結業。 琴書 曾福琴行表示,由即日起至3月將進行結業清貨優惠,全場所有貨品低至1折發售,包括鋼琴、小提琴、結他、琴書等,最平只需$10起。

  • 其在進入城市後,藝術和本身的關注度獲得提高,但農村百姓仍是它最大的觀眾羣體。
  • 為加強説抗日書目氣氛,藝人們承襲了咸豐年間大板書藝人操打七件打擊樂器的技巧,這時才稱為武鄉鼓書。
  • 六十年代關學曾教授過七個學員,後來活躍在舞台上的只有肖四北一人。
  • 其演出雖以娛愛為目的,但重在比賽唱腔的優美、曲牌多寡,以及樂器演奏技巧的高低,還有濃重的文人雅士彈唱抒懷的情趣,色少江湖氣。

傳統的演唱講究穩重大方,演唱者正襟危坐,儀態端庄,目不斜視,全靠富于變化的唱腔和有機的伴奏配合來完成故事情節的表達和人物形角的刻畫。 隨著歷史的演變和藝術本身的發展,山東琴書的演唱逐漸打破了舊的演唱陳規。 琴書2023 如演唱者可根據故事內容情節的發展和人物感情的變化,面目呈現傳神的表情,有時亦可略加手勢以助表演,演員之間在演唱中可進行感情交流,還可與觀眾直接交流感情,但其演唱風格依然保持了穩重大方的基本特點。

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山东琴书为民间小曲联唱体,共有小曲200余支,山东琴书最盛行时,演唱曲牌和演奏曲牌达到300多个,以“上合调”“凤阳歌”“梅花落”最为常用。 传统曲目分牌子曲、中篇、长篇3类,牌子曲产生较早,有全部《白蛇传》等;中篇在山东琴书中最具代表性,有《王定保借当》《三上寿》等70~80部;长篇多为移植改编,如《杨家将演义》《包公案》等。 中华人民共和国建立后,山东琴书有了新的发展,成为流行于大江南北的主要曲种。

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曲艺中的琴书,因演唱时用扬琴为主要伴奏乐器而得名。 琴书的表现形式不一,有一人立唱,两人或多人坐唱或走唱,也有分角色拆唱。 唱词也根据其乐曲,有七字句、十字句和长短句之分。 伴奏乐器除扬琴之外,也兼用三弦、二胡、筝、坠胡等。 山東琴書作為中華民族傳統藝術中的一個分支,藴含着千百年來歷史的悲歡離合,記載着歷史對文學藝術的眷顧,是一種具有較高歷史價值與文化藝術價值的説唱藝術。 姚忠賢,男,漢族,1941年生,山東濟南人。

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在故事的發展中,演唱者多以角色出現,並有生、旦、醜的分工。 [鳳陽歌]也逐漸演化成了呂劇的基本板式──[四平調]。 有的說叫捋戲,因為伴奏主樂器是墜琴,拉時是用四個指頭上下不斷的捋弦;有的說叫閭戲,意思是屬于街坊鄰裏的家鄉戲;有的還說由于藝人外出搭班,都是一村,同姓同族,甚至是一家子或兩口子,所以叫呂戲。 山東琴書是山東地區漢族曲藝品種之一,又稱"唱揚琴"或"山東揚琴"。 始名小曲子,1933年,著名藝人鄧九如與張心樂、鄧秀玲在天津參加青年會演,電台播音,始定名"山東琴藝"。

20世紀20年代前後,山東琴書出現三個流派。 小曲子產生後,漸轉為老百姓普遍參與的“莊稼耍”,因業餘演唱,由產生至清末雖近200多年,卻無多大發展,知名者僅有梁啓祥、苗金福、侯沛然、劉繼榮、陳懷教等少數人。 山東琴書自明初興起於鄆城,迄今約有六百年的歷史。 據《鄆城縣誌》載:“琴曲始出於書香之家”,稱為“琴箏清曲”。

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六十年代关学曾教授过七个学员,后来活跃在舞台上的只有肖四北一人。 新中国成立后,盲人艺术工作者取消了打击乐器,以上制月琴为伴奏,开始叫武乡琴书。 琴書2023 音乐唱腔中的起板,是由方言语汇与柳调旋律构成的衬腔、乐句组成,富有乡土特色,传统书目有《呼家将》《包公案》等。

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