就意義的建構而言，論述或論辯由語句或命題組成，而命題則又由概念組成，概念可以說是論述的基本單位。 因此，當《老子》說「道可道，非常道」指出透過語言，特別是論述或論辯，實際上無法充分地展現道自身的完整意義時，概念作為語言的基本單位，其特質便是語言之所以在呈現道的面向上具有侷限性的根本原因之一。 所謂「名可名，非常名」意指，一個概念當能夠具體地發揮其概念指稱的作用時，這是一個指稱特定意義的概念，而不是一個能夠指稱一切意義的概念。
- 引《中庸》的話就是「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道」。
- 而這部分的意義除了以名詞型態展現外，更多的是以動詞型態來表現出規範或約束的意義。
- 今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，僕又薄從上上雍，恐卒然不可諱。
- 事已無可奈何，其所摧敗，攻亦足以暴於天下。
- 王弼賦予「無」以開放與容受之義，並由之肯定、保全一切的存在，並以此闡釋「道」作為萬物存在基礎的意義，已對於《老子》「天下萬物生於有，有生於無」之說，作出了特定的面向的詮釋。
- 因為它一直在做，而且在最開始的時候，就把自己變得無名無形，隱身於背後，以「萬物作而弗始」。
- 乃喟然而歎曰：「是余之罪夫！身虧不用矣。」退而深惟曰：「夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。」卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。
完整而言，此章要求統治者不受自身意志與情感傾向主導，以容受人民的生活意願。 關於此政治實踐上的意義，《莊子》亦加以發揮。 道家無為 如〈應帝王〉中，《莊子》反思了「以己出經式義度」，也就是統治者出於自身意志及好惡而制定禮儀法度的問題，此如同「涉海鑿河」、「使蚉負山」，即在政治上，自我為優先將阻礙對於眾人多元性的兼容。 相反於「以己出」的政治模式，《莊子》指出理想的政治作為應當是「順物自然而無容私」，「無容私」亦即前述《老子》「無私」、「無身」之義，也就是避免自我的優先性。 政治上若能「無容私」，便能夠順應、容受眾人自身的特質及意願。 至於「名可名，非常名」則在於進一步對於「道可道，非常道」作出說明。
道家無為: 無為 (道家)
諺曰：「誰為為之，孰令聽之？」蓋鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。 若僕大質已虧缺，雖材懷隨、行，行若由、夷，終不可以為榮，適足以發笑而自點耳。 道家無為 書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間得竭指意。 道家無為 今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，僕又薄從上上雍，恐卒然不可諱。
文中提及「道生之」，又接續言「德畜之，物形之，勢成之」，整體說明了道之生發萬物，以及萬物存在後，道繼續內化為萬物自身的生存力量―「德」。 同時，萬物要能繼續生存發展，萬物之間的互動、情勢環境的配合都是重要的條件。 其後便闡述了道生發萬物的特質：「莫之命而常自然」以及「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」。
道家無為: 思想内涵
例如他說：「道以無形無名始成萬物」（〈1章注〉）、「以無形始物，不繫成物，萬物以始以成，而不知其所以然」（〈21章注〉）、「欲言無邪，而物由以成。欲言有邪，而不見其形，故曰，無狀之狀，無物之象也」（〈14章注〉）。 王弼賦予「無」以開放與容受之義，並由之肯定、保全一切的存在，並以此闡釋「道」作為萬物存在基礎的意義，已對於《老子》「天下萬物生於有，有生於無」之說，作出了特定的面向的詮釋。 而這樣的詮釋，是和王弼進一步將「無」置於倫理政治脈絡來詮釋有著密切的關聯。 至郭象注《莊》，道生發萬物的自然無意志性，被解釋為萬物的「自生」之論，進而將「無」與「自生」聯繫起來。 其言：「夫莊、老之所以屢稱無者，何哉？明生物者無物而無自生耳。」即以「自生」來解釋《老子》與《莊子》中「無」的意涵。 郭象言：「物之生也，莫不塊然而自生」（〈齊物論注〉）、「造物者無主，而物各自造，物各自造而無所待焉，此天地之正也」（〈齊物論注〉）、「生物者無物而物自生」（〈在宥注〉）。
大道至简，所谓“无为”是尽量减少上位者直接的强烈干预和控制，以达到“以辅万物之自然”的效果，保证社会组织发展以内在为主自然生化，使得万物自然的建立秩序，实现自然的和谐和成功。 所以，“无为”是《道德经》中所有否定式词群的代表，是对《道德经》中，所有否定词组的总结和概括。 包括了无欲、无争、无事、不武、不有、不恃、不宰、不敢为、不见可欲等一系列与常识、习惯不同或相反的行为和态度，也可以说是一系列反世俗、反惯例的方法性原则。
道家無為: 思想內涵
唐、虞之際，紹重、黎之後，使復典之，至於夏、商，故重、黎氏世序天地。 當宣王時，官失其守而為司馬氏。 晉中軍隨會奔魏，而司馬氏入少梁。 未必然也，故曰「使人拘而多畏」。 夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰「四時之大順，不可失也」。 若夫貫日而治詳，一日而曲別之，是所使夫百吏官人為也，不足以是傷游玩安燕之樂。
《地藏菩薩本願經》卷上舉出五種無間：一「時無間」，無時無刻不受罪。 二「空無間」，從頭到腳都受罪。 第三「罪器無間」，各式各樣刑具無所不用。 第四「平等無間」，不論男女，用刑一視同仁。
道家無為: Classical Daoism – Is There Really Such a Thing? Part 1 Daojia 道家 and Huang-Lao 黃老
片名《無間道》一詞為佛教傳說中惡人死後所到的地獄中最為痛苦的無間地獄。 《大般涅槃經》第十九卷：“阿者言無。 道家無為 ”[1]无间地狱为无间断遭受大苦之意，故有此名。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。 蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》，孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。 《詩》三百篇，大氐賢聖發憤之所為作也。 此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事，思來者。
道家無為: 無為不是不作為，而是忘掉形名之分去「為」
君子不得已而臨莅天下，莫若無為。 故 貴以身於為天下，則可以託天下； 愛以身於為天下，則可以寄天下。 故善為主者，倚於愚，立於不盈，設於不敢，藏於無事，竄端匿跡，示天下無為。
若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道鄉方而務，是夫人主之職也。 若是，則功一天下，名配堯、禹。 之主者、守至約而詳，事至佚而功，垂衣裳、不下簟席之上而海內之人莫不願得以為帝王。 個人的理解是「修道」，或學習別人的道，或學習聖人的道、更先進的道是可以提高自身修養的。 道家無為 但「修道」是無法改變人之本性的。
道家無為: 无为 (道家)
第五「生死無間」，重複死去無數回還得繼續用刑[2][3]。 由於本系列電影以黑白兩道互相安插間諜（或稱「臥底」）為題材，並取得空前成功，故現時不少香港人都以「無間道」三字來形容間諜或類似事物及事件[4]。 道家無為 而外在的无为，即不争，要求上位者“生而不有，为而不恃，长而不宰。
[2] 《老子》將道生發萬物的特質稱之為「玄德」，在形上層面中，一語雙關地同時展現出德行義。 這主要因為《老子》將道生發萬物的無意志性，聯繫到統治者對待人民的態度上。 也就是說，統治者應當如同道之生發及生養萬物，也應以無意志性而自然的方式對待人民。 如此之統治者，即具有「玄德」者。
道家無為: 無間道系列
二是崇尚人道（人事规范），即人类活动应与天道般自然无为。 提出“辅万物之自然，而不敢为也”。 其中在崇尚人道方面又有两层意思，一即提倡人应顺应自然界，随缘而动，不要随意破坏自然的和谐与平衡；二即社会人际关系方面，提倡应统治者效法“道”的自然无为精神，尽量简化社会的各种制度与规范以保持民间民风單純樸實。 道家無為2023 无为指经过有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，即顺应自然的变化规律，使事物保持其天然的本性而不人为做作，从而达到“无为而无不为”的境界。 它是中国先秦时期道家思想术语。
