琼琚（jū）：美玉，下“琼玖”“琼瑶”同。 木李即今之榲桲，雖非原產於中國，但引進中土栽培的歷史已相當悠久。 《埤雅》云：「木李（實）大如木桃，似木瓜而無鼻，其品又小。」其果形如木瓜，唯先端並無突起，果味酸且具香氣，可生食，不過主要還是供加工製成果凍、果醬、果乾以及罐頭、點心等食品。 「木桃」果實較木瓜小，成熟後為黃色，也帶有香味，兩者有許多特徵相似。 《埤雅》云果實「圓而小於木瓜，食之酸澀而木者，謂之木桃。」「木」為「麻木」之意，謂木桃果實酸澀使口腔麻木。 木瓜樹姿優美，白色花帶有紅彩且具香味。
從這一點上說，後來漢代張衡《四愁詩》“美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤”，儘管說的是“投金報玉”。 這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價值的高低在此實際上也只具有象征性的意義，表現的是對他人對自己的情意的珍視，所以說“匪報也”。 清牛運震《詩志》評此數語云：“惠有大于木瓜者，卻以木瓜為言，是降一格襯托法；瓊瑤足以報矣，卻說匪報，是進一層翻剝法。 ”他的話并非沒有道理，但將木瓜、瓊瑤之類已基本抽象化的物品看得太實，其他解此詩者似也有此病。 詩經木瓜2023 從這一點上說，后來漢代張衡《四愁詩》“美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤”，盡管說的是“投金報玉”。
詩經木瓜: 詩經[中國最早詩歌總集]
《詩經》提及的木瓜，果實為長橢圓形，成熟後呈黃色，狀如小甜瓜；但先端有鼻狀突起，因此謂之木瓜。 果味酸澀，不宜生食，經水煮或浸漬糖液後才能食用。 本種木瓜常見栽培為庭園樹，其木材堅硬，可做床柱。 清代姚際恆《詩經通論》、牛運震《詩志》、崔述《讀風偶識》和方玉潤《詩經原始》等著作，改採「評點」的形式從文學批評角度鑑賞《詩經》。 其中又以姚際恆、方玉潤的著作多有新意，大膽推翻前人陳腐之說，見識較為高明；而王念孫與王引之父子訓詁《詩經》，方法周密，亦見解深刻[29]。 《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、讚美統治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈，也可以專指宗廟祭祀用詩歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇，合稱《三頌》。
“你贈給我果子，我回贈你美玉”，與“投桃報李”不同，回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現了一種人類的高尚情感（包括愛情，也包括友情）。 詩經木瓜 這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價值的高低在此實際上也隻具有象征性的意義，表現的是對他人對自己的情意的珍視，所以說“匪報也”。 “投我以木瓜（桃、李），報之以瓊琚（瑤、玖）”，其深層語義當是：雖汝投我之物為木瓜（桃、李），而汝之情實貴逾瓊琚（瑤、玖）；我以瓊琚（瑤、玖）相報，亦難盡我心中對汝之感激。 清牛運震《詩志》評此數語雲：“惠有大于木瓜者，卻以木瓜為言，是降一格襯托法；瓊瑤足以報矣，卻說匪報，是進一層翻剝法。 ”他的話並非沒有道理，但將木瓜、瓊瑤之類已基本抽象化的物品看得太實，其他解此詩者似也有此病。 實際上，作者胸襟之高朗開闊，已無衡量厚薄輕重之心橫亙其間，他想要表達的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。
詩經木瓜: 詩經〈木瓜〉詩的啟示
清牛运震《诗志》评此数语云：“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。 ”他的话并非没有道理，但将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。 实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。
但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以（之）为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！ ”现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。 因此诗主旨说法多不同，而“木瓜”作为文学意象也就被赋予了多种不同的象征意义。
詩經木瓜: 說明
「四始」指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩，〈關雎〉是國風的開始，〈鹿鳴〉是小雅的開始，〈文王〉是大雅的開始，〈清廟〉是三頌的開始。 「六義」則指「風、雅、頌，賦、比、興」。 「風、雅、頌」是按音樂的不同對《詩經》的分類，「賦、比、興」是《詩經》的表現手法。 古代認為《詩經》是群眾的心聲，反映政治的得失，有「陳古刺今」的效用。
胡适還認為《嘒彼小星》一诗是描写妓女送铺盖上店陪客人的情形。 古代關於《詩經》的研究著作多為“注疏”類作品，重在從儒學角度解釋說明“詩三百”的微言大義。 注疏是一種研究、註釋儒家經典的重要體例，其中“注”主要補充說明字義、通假、名物、制度等，也闡發義理；“疏”則是對經文和舊注的進一步說明，往往遵循“疏不破注”的規則，在注的框架之內進行闡釋說明。 你將木瓜投贈我， 我拿瓊琚作回報。 不是為了答謝你， 珍重情意永相好。
詩經木瓜: 木瓜[薔薇科、木瓜屬植物]
「比」是指「託物擬況」，是打個比方，用一件事物比喻另一件事物（比喻法），如《鄘風．相鼠》、《魏風．碩鼠》用可惡的老鼠來譬喻統治者的貪婪。 「興」是指「託物起興」，是從一件事物聯想到另外一件事物；也可以說是：先言他物，再興起聯想（聯想法），如《周南．桃夭》以「桃之夭夭，灼灼其華」聯想到新娘出嫁時的美貌有如桃花盛放。 20世紀以來考古發掘出許多載有《詩經》文字的竹簡、木牘、帛書。
《木瓜》一詩，從章句結構上看，很有特色。 首先，其中沒有《詩經》中最典型的句式——四字句。 其次，語句具有極高的重疊復沓程度。
詩經木瓜: 詩經·木瓜
段玉裁寫《毛詩故訓傳》，孫燾寫《毛詩說》，用意則在否定鄭玄之說。 再者，皮錫瑞作《詩經通論》，王先謙作《詩三家集疏》又進一步否定毛詩之說，要回復到齊、魯、韓三家詩義。 詩經木瓜2023 原本叫《诗》，又称《诗三百》、《三百篇》。 [3]从汉朝起儒家将其奉为經典，遂也称之谓《诗经》，而正式使用《诗经》一名，应该起于南宋初年[4]。
- 按，成于漢代的《毛詩序》雲：“《木瓜》，美齊桓公也。
- 投我以木瓜，報之以瓊琚。
- 「木桃」果實較木瓜小，成熟後為黃色，也帶有香味，兩者有許多特徵相似。
- 木瓜樹姿優美，白色花帶有紅彩且具香味。
- 但這一說法受到清代《詩》學獨立思考派的重要代表之一姚際恒的批駁，《詩經通論》云：“以（之）為朋友相贈答亦奚不可，何必定是男女耶！
- 這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價值的高低在此實際上也只具有象征性的意義，表現的是對他人對自己的情意的珍視，所以說“匪報也”。
其中“臣子思报忠于君主”“爱人定情坚于金玉”“友人馈赠礼轻情重”三种意象逐渐成为“木瓜”意象的主流内涵。 詩經木瓜2023 詩經木瓜 《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，分為風(十五國風)、雅(大雅、小雅)、頌(周頌、商頌、魯頌)三部分。 本詩從字面描寫看寫的是兩個人之間禮物的相互贈送，而實質上是表示相互間的感情，是寫一個男子與鍾愛的女子互贈信物以定同心之約。 《國風》被普遍視為《詩經》中的文學精華部分，後人將其與屈原的《離騷》並稱為「風騷」。
詩經木瓜: 詩經/木瓜
「瓊琚」、「瓊瑤」、「瓊玖」，對應「木瓜」、「木桃」和「木李」，兩者價值高低雖不同，卻不影響其心意。 正見古人結好重在真誠而不在於物之本身。 此ㄧ禮尚往來之表現，不是為了求得對方的給與，而是「永以為好也」，為了結下永遠以和為貴的善緣，以珍惜人與人之間能夠在茫茫人海中相遇、相識的難得機緣。 “你赠给我果子，我回赠你美玉”，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。 詩經木瓜 这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。 “投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激。
木瓜屬植物為東亞的特產，栽培歷史相當久遠，包括木瓜、木桃、皺皮木瓜、日本木瓜［Ch. Japonica (Thunb.) Lindl.］等，多以收成果實和觀花並重。 另外，據《述異記》的記載：「桃之大者名木桃」，謂木桃只是果形較大的桃，這是另一種說法。 注釋木瓜：一種落葉灌木（或小喬木），薔薇科，果實長橢圓形，色黃而香，蒸煮或蜜漬後供食用。 按：今粵桂閩台等地出產的木瓜，全稱為番木瓜，供生食，與此處的木瓜非一物。
詩經木瓜: 小雅
《詩經》的主要表現手法是賦、比、興。 其中直陳其事叫賦;譬喻叫比;先言它物以引起所詠之物叫興。 不是物質的回報，而是友情的長相好。 他送我木李，我回送他瓊玖，不是物質的答報，而是感情的長相好。 ②投我以木瓜，報之以瓊琚：你將木瓜投給我，我將回報你珍貴的佩玉。
你將木桃投贈我， 我拿瓊瑤作回報。 你將木李投贈我， 我拿瓊玖作回報。 關於《詩經》中詩的分類，有「四始六義」之說。
詩經木瓜: 詩經〈木瓜〉賞析
註疏是一種研究、註釋儒家經典的重要體例，其中「注」主要補充說明字義、通假、名物、制度等，也闡發義理；「疏」則是對經文和舊注的進一步說明，往往遵循「疏不破注」的規則，在注的框架之內進行闡釋說明。 胡适认为《诗经》“确实是一部古代歌谣的总集，可以做社会史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。 万不可说它是一部神圣经典”[35]。 胡适強調训诂，“如戴震、胡承珙、陳奐、馬瑞辰等等，凡他们关于《诗经》的训诂著作，我们都应该看的。 ”例如：“黄鸟于飞”之句，“于”字不是“往”，而是“焉”，指“在那儿飞”。
其中《齐诗》亡于曹魏、《鲁诗》亡于西晋、《韩诗》亡于北宋[20]，另有《韩诗》流派的衍生著作《韩诗外传》10卷幸存。 木瓜 投我以木瓜(1)，報之以瓊琚(2)。 投我以木桃(5)，報之以瓊瑤(6)。 投我以木李(7)，報之以瓊玖(8)。
詩經木瓜: 詩經
還有觀點認為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂。 《雅》共105篇，分為《大雅》31篇和《小雅》74篇。 《大雅》則是國君接受臣下朝拜，陳述勸戒的音樂。 詩經木瓜2023 多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民間詩歌。 其內容幾乎都是關於政治方面的，有讚頌好人好政的，有諷刺弊政的。 全詩共分三章，每章提到的「匪報也」，說明不是要以贈物來相比較，而是藉贈物來表達友好的心意。
《詩經》為中國第一部純文學的專著，它開啟了中國詩敘事、抒情的內涵，稱「純文學之祖」。 是中國最早的詩歌總集，它確定了中國詩的修辭原則及押韻原則，稱「總集之祖」、「詩歌（韻文）之祖」。 也是北方文學的代表，黃河流域文學的代表，平民文學的代表。 此木瓜非目前普遍在熱帶地區栽植的木瓜，後者這種常見木瓜的正確名稱應為番木瓜（Carica papaya L.），原產於熱帶美洲。
詩經木瓜: 詩經·衛風·木瓜
“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。 “风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表現手法。 《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。 詩經木瓜2023 首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。
詩經木瓜: 诗经
有鑒于此，筆者傾向于在較寬泛的意義上理解此詩，將其視為一首通過贈答表達深厚情意的詩作。 不要說每章的後兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，並且“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”語雖略異義實全同，而“木瓜”“木桃”“木李”據李時珍《本草綱目》考證也是同一屬的植物． 這樣，三章基本重複，而如此高的重複程度在整部《詩經》中也並不很多，格式看起來就像唐代據王維詩譜寫的《陽關三疊》樂歌似的，——自然這是《詩經》的音樂與文學雙重性決定的。 對於這么一首知名度很高而語句並不複雜的先秦古詩，古往今來解析其主旨的說法居然也有七種之多（據張樹波《國風集說》統計）。 按，成於漢代的《毛詩序》云：“《木瓜》，美齊桓公也。
詩經木瓜: 木瓜
在交際的場合，可以「賦詩言志」，借詩句來表示想講的意思。 朝廷音樂機構中的樂官，可以諷詠詩句，暗示民心對施政的反應。 [33]春秋時期，各國之間的外交，經常用歌詩或奏詩的方法來表達一些不想說或難以言喻的話。
詩經木瓜: 作品譯文
对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多（据张树波《国风集说》统计）。 按，成于汉代的《毛诗序》云：“《木瓜》，美齐桓公也。 卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。 ”这一说法在宋代有严粲（《诗缉》）等人支持，在清代有魏源（《诗古微》）等人支持。 与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。
詩經木瓜: 木瓜[薔薇科、木瓜屬植物]
1977年在安徽阜陽雙古堆發掘出的漢代竹簡本《詩經》是現存的年代較早的詩經古本。 2021年荊州市的王家咀戰國楚墓出土竹簡包括《詩經》，其內容可與今本《詩經》十五國風的絕大部分詩篇相對讀[23]。 作者或出處：《詩經》 古文《木瓜》原文： 投我以木瓜，報之以瓊琚。 詩經木瓜2023 現代對《詩經》的研究更多從現代人文學科語言學和歷史學的角度出發，側重于考察古今音韻不同，或者專注于搜集可印證上古時期歷史的資料。
