從平面圖看到，房子非常方正，客、餐廳位於中央，兩間房間各在兩邊，廚房外還有一個陽台。 2021年11月，無綫電視節目《東張西望》報導聾女美華事件，一名聾女美華喪父後發現，父親早年買下的公屋單位竟轉名給大廈的女保安員，對方更狠心將她趕出家門，讓美華每晚只能抱着一堆家當在家門前露宿，事件引起極大迴響。 李鄭屋邨的前身為李屋村和鄭屋村，位於尖山（或稱鷹巢山）和筆架山（畢架山）的山腳交匯，該地在東漢時大概已經有居民（因邨內曾發掘出東漢墓）。 邨內提供的活動及休憩空間多元化，設兒童遊樂場、健身設備、閒座區及羽毛球場。
根據前述理論，生物學中的演化觀點認為道德是一系列自我延續的生物驅動行為，並鼓勵人類互相合作。 生物學家也認為，所有社會動物、從螞蟻到大象的，都會透過直接限制自己的自私來改變其行為，以改善他們在演化中的適應性。 人類道德雖然在相來說比其他動物的道德更為複雜許多，但實質仍是一種自然現象，在演化中限制自己過度的個人主義，以避免破壞群體凝聚力、維持個體適應性[36]。 神經科學對道德推理時的大腦活動變化進行了大規模的定量薈萃分析，研究了人類在推理道德問題時所涉及的大腦區域[24][35]。
道德樓平面圖: 樓宇
2015年進行翻新工程後大廈外牆髹上橘色及橙色[7]。 值得一提的是，大廈位於沙咀道與德華街之間的小巷中的主入口，原來刻上「德仁唐樓」，翻新後以刻有「德仁樓」字樣的金屬名牌覆蓋於原有名稱之上，是目前唯一曾經更名的期數。 第五期是德仁樓發展項目中唯一建有三層商業樓面，早期曾開設「德仁大飯店」，大廈頂樓現仍留有飯店招牌，現時則為百老匯電器連鎖店。 大廈經歷翻新後現髹上米色、棕線的色彩，地下主入口則跟隨百老匯的企業形象而裝上黑色鋼板裝飾及金屬鑄字大廈名牌，卻沒有標示「第五期」字樣。
忠孝樓及仁愛樓是深水埗區，甚至是整個九龍西地區中僅有兩幢工字型設計的公屋樓宇；而孝廉樓與孝慈樓為深水埗區和整個九龍西地區中，僅有兩幢採用Y型設計的公屋樓宇。 李鄭屋邨 道德樓 (4座) 共有26層，提供353個單位。 李鄭屋邨 道德樓 (4座) 於1990年03月起入伙。 道德樓平面圖 李鄭屋邨 道德樓 (4座) 於過去3年共有3宗成交。
道德樓平面圖: 德仁大廈 位置地圖
該部份土地於1985年末開始進行爆破平整工程[6]，屋邨興建工程由 年間展開，名為「鑽石山北1-3期」。 德仁樓首期發展項目，共有2個主入口，分別設於曹公坊 (通往A及B室)及香車街 (通往C及D室)，主入口門牌只刻有「德仁樓」而沒有刻上期數。 大廈曾於2010年進行翻新工程[2]，外牆髹上以米色、藍色、紫色為主的色彩。 德仁樓為一個唐樓項目，其中每一期項目只包括1幢樓宇，故十六期項目實際只建有16幢樓宇，不能與後來的大型屋苑，如美孚新邨、黃埔花園中每一期包括十多幢樓宇相比。 道德樓平面圖 德仁樓全數樓宇皆不設升降機設備，每期樓宇不多於6層，於當時荃灣新市鎮的發展密度而言十分普遍。 各期德仁樓大廈入口門框大都以麻石或雲石鋪上，並統一刻上「德仁樓」書法字體以及漆上金色。
他們將道德定義為「一系列相互關聯的行為，用以培養和規範社會群體內的複雜互動。」這套行為包括：同理心、互惠、利他主義、合作和公平感[38]。 在相關研究中，黑猩猩被證明能在各種各樣的環境中表現出對同伴的同情[39]，他們甚至還具有到社會政治水平的欺騙能力[40]，類似於人類的謠言和聲譽管理行為的原型。 不過道德相對主義的哲學則與道德普遍原則對立，道德相對主義認為不存在普遍的道德原則。 在英語，Moral是指那些傑出的人之間的意圖、決定和行動的區分，即是正確的還是不正確的及其相關的觀念準則[2]。 道德可以是源自於特定哲學、宗教或文化的行為準則中衍生出來的一系列標准或原則，也可以源於一個人所相信的普遍價值[3]。 道德是一種「非正式公共機制」，非正式即指無法律或權威能判定其正確與否，而公共機制指所有場合都能套用的準則[4]。
道德樓平面圖: 李鄭屋邨 道德樓(4座) 平面圖+訂造傢俬套餐
中國馬克思主義史學界認為，這也有利於消磨被剝削階級的鬥志，使統治階級的思想成為整個社會的意識形態。 新文化運動以來，中國思想學術界開始了對中國傳統道德的批判，提倡新的道德規範。 後來由李大釗創立的中國馬克思主義史學更是對中國傳統道德進行了更徹底的批判。 以康有為為代表的右翼勢力則堅持以中國傳統道德為正宗。 經過漫長的演化，一部分穩定的道德條款成為了法律，一部分道德觀進入了宗教的範疇。 在有些地區和某些時期，道德、法律和宗教是無法分開的。
- 中國馬克思主義史學界認為，這也有利於消磨被剝削階級的鬥志，使統治階級的思想成為整個社會的意識形態。
- 屋邨停車場頂層花園平台設兒童遊樂場、缓跑徑、健身設備、2個籃球場及一個硬地迷你足球場。
- 屋邨屬香港房屋委員會租者置其屋計劃，在1998年將單位出售予當時的住戶，現由鳳德邨業主立案法團管理屋邨事務；管理公司為中國海外物業服務有限公司。
- 樓宇外貌方面，全部大廈的窗戶四邊均有凸出的混凝土裝飾線圍繞，窗戶之下則統一髹上綠色。
- 我們或多或少、或偶爾會有一些不道德的行為，這種行為會危害我們的道德自我形象。
- 這些價值觀可以幫助我們找到信徒和非信徒之間的共同點[66]。
區內家庭住戶每月收入中位數為HK$ 18,000，年齡中位數為 43.8歲。 道德樓平面圖2023 道德樓平面圖2023 領展曾經在2010年為商場進行翻新工程，包括新裝了多部扶手電梯。 2014年，第十四期與毗連的荃安樓同時進行翻新工程[8]，並同樣髹上以黃、綠、灰為主的色彩，地下入口則已於是次翻新工程前加上鋼閘及金屬門牌。
道德樓平面圖: 樓宇特色
生物學中的演化觀點認為現代道德發展是一個與「社會文化演化」密切相關的過程。 一些演化生物學家，特別是社會生物學家，認為道德是一種群體選擇的演化產物，並在個體與群體層面上發揮作用（儘管這種演化理論在實際上發生的程度仍是爭議議題）。 一些社會生物學家認為，構成道德的行為演變主要是因為它們提供了可能的生存或生殖利益，即提高演化成功的概率。 例如：人類在回應道德行為時會演化出「親社會」的社會情緒，像是同情或內疚感。 面向荃灣廣場，是德仁樓發展項目中最後亦是規模最大的期數，大廈共有4個主入口，共建有60個住宅單位，亦是唯一一期以數字而非英文字母標示單位 道德樓平面圖 (1-12室)。 大廈曾於2014年進行翻新工程[9]，並髹上以粉紅色為主的塗裝。
公屋並以中國傳統品德人格（主要取自四維八德）命名，例如：忠孝樓、仁愛樓、信義樓、和平樓、和睦樓、廉潔樓、禮讓樓、道德樓、孝廉樓和孝慈樓；以及在原址興建一個公園和在漢墓附近興建漢花園[13]。 鳳德邨位置在香港九龍中部黃大仙區鑽石山山腳、蒲崗村道以南、鳳德道以北、鳳禮道、鳳美徑以西、蒲崗村道以東，地址為九龍鑽石山（蒲崗）鳳德道111號；鳳德邨之法定地段為「新九龍內地段第6318號之餘段（英語：NKIL6318）」。 本邨所處土地原為鑽石山政府石礦場及大磡村木屋區一帶。 及後，由於木屋區開始改建為龍蟠苑，而石礦場運作會對民居構成滋擾，因此政府於1982年停止開採石礦場較低地勢的部份。
道德樓平面圖: 長沙灣 @中原樓市片區
例如：母嬰維繫所創造的倫理能夠提高後代的存活率；韋斯特馬克效應減少青梅竹馬長大後相互的性吸引力，算是一種減少亂倫的自然效應，也因此降低了近親繁殖等遺傳風險行為的概率。 道德認知（Moral cognition）是指一個人以道德允許的方式行事或決定行事方式的認知過程。 它由幾個一般領域的認知過程所組成，從對於道德的「顯著刺激感知」到「面對道德困境時的推理」。 一個重要、必須提到的事情是：沒有一個專門致力於研究道德認知的認知學院，對於道德認知的貢獻來自於將一般認知領域對道德行為科學以及了解道德運作、改進道德行為研究的努力[21]。 道德普遍主義是一種一元論的倫理學立場，認為存在一種普遍適用於所有人的普世倫理（universal 道德樓平面圖2023 ethic）。
除了禁令之外，領土道德是較寬容的，只要個人行為不會干擾他人的領土那就是被允許的。 相對之下，部落道德是具規範性的，並將集體的規範應用於個人之上。 領土道德的目標偏向一個普遍和絕對的規則，如康德的「定言令式」和蓋斯勒（Norman Geisler）的「分級絕對主義（Graded absolutism）」。
道德樓平面圖: 大廈資料：李鄭屋邨道德樓
在民族主義中有一種傾向，認為一個國家如果不承認一個共同的道德，無論道德內容如何都將無法生存、繁榮以及獲得人民的支持。 道德樓平面圖2023 2013年，德朗邨竣工[4]，原定於11月入伙，受到天雨影響工程，最終於12月4日起入伙。 道德樓平面圖2023 當中，此屋邨有104個單位於2013/14財政年度優先分配予基層公務員。 原PO在臉書「買房知識家 A你的Q」表示最近看中一間2房的預售屋，35坪的房子室內有23坪，他貼出平面圖說想設計成3房，想問問大家可以怎麼改？
面向福來邨，德仁樓發展項目中規模最小的期數之一，整幢大廈只有5個住宅單位。 面向香車街街市，德仁樓發展項目中規模最小的期數之一，整幢大廈只有5個住宅單位。 座落於沙咀道，面向寶石大廈，與第二期相隔一條小巷。
道德樓平面圖: 香港大廈搜尋
Elizabeth Anderson也認為「聖經包含善惡教義」並且有「道德上的不一致」[59]。 人文主義者Paul 道德樓平面圖2023 Kurtz認為，即使我們不依賴超自然或普遍主義的原則，那些包括：正直、可信賴、仁慈和公平的價值觀也可以在不同文化的道德價值觀中找到。 這些價值觀可以幫助我們找到信徒和非信徒之間的共同點[66]。
群體道德常從共同的信仰概念發展而來，並且經常被編纂成文化或社區內的行為規範。 各種行為在規範中被定義成道德或不道德的行為，選擇道德行為的個人通常被認為擁有「道德構造（moral fiber）」，而沉溺於不道德行為的人可能會被貼上社會墮落的標籤。 一個群體的續存可能取決於群體普遍對道德準則的遵守；社區的消亡並可能是在應對新挑戰的過程中因無法調整道德準則造成的。 正面的例子像是：熙篤會藉由改革恢復修道主義方面而存續，反面的例子則像是：慈禧太后屈服於歐洲利益。 如果道德是「我們應該如何在個人層面上生活」這個問題的答案，那麼政治可以被視為「我們應該如何在社會層面上生活」的答案，儘管政治會引發其他更多的問題與挑戰[47]。
