就在那兒圍著萬佛殿拜，就把廚房的東西他們都看見了，誰去拿什麼東西吃，他們也看得見，來告訴我這個境界。 我說你們真沒有出息，你們三步一拜是拜佛呀！ 不是拜吃的，不是在那兒拜飯的，不是在那兒打妄想：「到吃的時候，廚房都有什麼東西吃？」你若不打這個妄想，你怎麼會看見這些個東西？ 速淨 你看見的是真的，是真的但是也不對的，因為你已經正念跑了，這是妄想。 所以在《楞嚴經》不是說，佛訶斥須菩提和大迦葉。
這時候，又「當願眾生」：不是說見著不嚴飾的人，就說這個人真是節約，真是好啊！ 那麼就或者很歡喜，或者很看不起的，種種的妄想就生出來了。 不要的，要當願眾生，「捨諸飾好」：把一切的嚴飾，這種妙好的瓔珞、珠寶都捨了它。 「具頭陀行」：修抖擻精神十二頭陀這個行－－或者但三衣，或者日中一食、樹下一宿，或者常乞食，這十二種頭陀行。 「若見果實」：假設見著樹上結的果實，這時候也「當願眾生」，「獲最勝法」：得到最殊勝的這種佛法。 「證菩提道」：證得這個菩提覺道，得到不退轉阿耨多羅三藐三菩提。
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這個無礙眼是無所障礙了，就是一切有形有相的、有質礙的東西，都障礙不住你這個眼。 這個眼並不是我們這一對肉眼，是另外有五眼。 五眼，有佛眼、有慧眼、有法眼、有天眼、有肉眼，這是五眼。 所謂肉眼並不是我們這一對肉眼，是另外有這種眼。 「盛暑炎毒」：盛暑就是在夏天熱的時候，這個太陽熱得好像一股毒似的。 「當願眾生」，「捨離眾惱」：我們人身上也有這種的毒，什麼是我們人身上的毒呢？
通達的達，我聽她的聲音，我覺得是果達。 果達是無所不達，無所不通，這就是處非處智力。 弟子：請問這個「處非處」，前面法師所講的「處非處」是正和不正，對、不對，佛很了解這個。 我想這不是有一個地方，這個是對待法，是二分法，沒有一個境界是超過這個二分法的。
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我們每一個人在財色名食睡這五欲裏頭，陷溺得都透不過氣來－－見著財就貪財，見著色就貪色，見著名又貪名，見著好吃的又貪好吃的，見著睡就貪睡。 速淨2023 速淨 財色名食睡這五欲的境界把人都迷住了，也好像一個花園子、花圃一樣的。 可是我們要在這個五欲裏頭，「耘除愛草」：把貪愛的這種草拔除去，不要留著這種貪愛在裏頭。 「若見流水」：假設見著流水的地方，這時候這個行者又要發心了，「當願眾生」，「得善意欲」：得最好的、最善的，你意念所願意的、所希望的，都能達到你的希望。
- 不打妄語、不騙人，所以這個舌根也利、牙根也利，那麼口齒也清楚，容貌也端正，又常常在佛前供香、供花、點燈，那麼供養於佛。
- 「見無鎧仗」：見沒有穿鎧甲、沒有儀仗這個軍隊。
- 因為這個，我們必須要睡覺。
- 這叫矯枉過正，你這都不是一個真正威儀。
- 「以水洗面」：這是洗臉的時候。
- 「具足成滿，一切善法」：具足成就圓滿一切的善法。
歇就是停止了，不修行了，間斷了。 「右繞於塔」：所有的塔寺，有寺多數有塔，有塔也會有寺。 那麼塔是高顯處，我們人見著這個寶塔，多數要禮拜、供養。 在禮塔的時候，先要右繞三匝，就好像我們這兒說法之前，也是右繞三匝來請法。
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禪悅為食，怎麼會禪悅呢？ 人你若修行，用功參禪打坐，他有一種境界，是在你內裏邊發出來的；發出來，就覺得全身都通泰，非常地舒服、非常自在，覺得非常地歡喜，所以這叫禪悅。 那麼得到這種禪悅了，所以那個老修行他在那兒坐禪坐得連飯也不願意吃了，覺也不願意睡了，就是坐那兒參禪打坐。 就因為得到味禪了，得到這種禪悅為食了，所以他就「法喜充滿」：他總是歡喜的，沒有憂愁，遇著什麼事情他也不憂愁了。 在報紙上你們各位都看見，說是大陸有一些個小孩子都有異能，說耳朵能認字，能知道這個字是個什麼。 這不是耳朵認的，這就是他有天眼。
「若見直路」：若走到其直如矢這個路，好像一個箭似的那麼直。 「當願眾生」，「其心正直」：要成直心，所謂「直心是道場」，處處都用這個直心。 速淨 直心，在下邊再加兩點，就是個真心。
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長佛善根，生長出來佛的善根。 佛的善根，就沒有驕傲，沒有貢高我慢了，都是和一切眾生合而為一，和一切眾生都看成是一個，是一體。 「見昇高路」：走路遇到高的路，向高了走的時候，這又發願，「當願眾生」，「永出三界」：永遠超出這個欲界、色界、無色界。 這個欲界，我們人誰能超出去了？ 修行若超出欲界，就沒有淫欲心了；超出色界，就不著色相了；超出無色界，那更是如如不動了，那時候是超出三界外，永出三界。
你有了擇法眼，才不至於盲從，才不至於盲修瞎煉，才不至於跟著沒有眼睛的人來跑路。 你若沒有擇法眼，那很容易就誤入歧途，以盲引盲，一同都墮落了。 所以這個擇法覺分是很要緊的。 文殊菩薩又稱了一聲智首菩薩，說「佛子」：你們各位佛的弟子。 速淨 那麼其實這個佛子就包括當時所有的菩薩了。
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有天眼，不單你在手裏拿著的字他能知道，你就隔著幾千萬里，他都能看見。 速淨 天上的事情、人間的事情、地獄的事情，他都能看得見的，無障礙的。 那麼可惜現在對佛法懂得的人是很少，所以就以為這個小孩子是有異能了，用科學來研究。 這種的功能，不是科學所能明白的。
「洗除惑垢」：把你這個粗惑、細惑、塵沙惑都洗滌清楚了；見惑、思惑、無明惑，這也都洗滌清楚了。 那麼離一切染污的塵垢，而得到清淨本源的自性光明。 「安住不動」：安住不動就是常常有一種定力，常常在這個定中，就是行住坐臥都是不動的。 不打妄想，不起邪念；什麼不動？ 速淨 速淨2023 你那個欲心不動，你若能時時沒有這個欲念，那是真正不動了。 所以孔子說：「我三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」這是孔子說的。
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那麼禮塔，然後又要發願，所以「當願眾生」，「一切天人」：一切，就是在這六道眾生都包括了，有天上的天人，有人間的人，就包括六道眾生。 「無能見頂」：沒有能看見這個寶塔頂的，因為它是高顯處，那麼頂不容易看見。 佛就笑一笑，說：這個人哪！ 當初人家造一個寶塔，造有七由旬那麼高。 那麼見慚恥人，這個慚恥人就是有慚愧、有羞恥的人。 「當願眾生」，「具慚恥行」：具足這個有慚、羞恥的這個行門。
吃虧就是德行，所以不要不能吃虧。 這個菩薩「若入堂宇」：堂，就是一個大堂；宇，這麼一個房子裏頭。 在這時候，菩薩也都發願，說「當願眾生」，「昇無上堂」：昇無上堂就是到佛的果位。 「安住不動」：就是處於佛的這個果位安住不動，常常在那個常寂光定中。 「若敷床座」：修道的人常常要設備一個座位，就是敷床座。 敷就是安敷、分布，在那兒打坐。
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「尊重如塔」：尊重佛，也好像塔似的。 「受天人供」：受這個天和人間的供，來供養。 速淨 凡是有塔，這個天人都來送供，人間的人也來送供。 「當願眾生」，「大悲所薰」：用這個大悲水所薰的柔軟，「心意柔軟」：心裏不要那麼剛強，不要那麼有脾氣，不要－－啊！
「休將玉鎖纏身」，你不要把那個玉的鎖鎖到身上。 「清心寡欲脫紅塵」，要清淨其心，寡少其欲，而脫離這紅塵的苦惱。 「快樂風光本分」，這才是真正快樂的風光，每一個人的本分。 若能常常這樣子，把這個有為法看得淡了，就不被這種境界所轉。 所以這個有為法是「富貴是五更春夢」，人發財、當官，也就好像做一場春夢一樣的，做一個好夢。 在那個地方，糊糊塗塗的也不明白，覺得是不錯，但是醒了，原來是作一個好夢。
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那個樹木叢生的一個地方叫叢林，那麼道場裏邊，因為十方的僧眾聚會到一起，也猶如大樹一樣，所以也叫叢林。 速淨2023 若見叢林，「當願眾生」：當下就願意一切眾生。 「諸天及人」：諸天和所有的一切人。 「所應敬禮」：應該敬禮他，恭敬供養他。 前邊所說的那條路上是有塵，有塵就是這個路上不太乾淨，有一些個樹葉子，或者垃圾在那兒，很多的塵垢遮蓋這個路。
那麼這三年，見過很多的老師，聽著都是不錯的，等見面一談，都和他差不多的。 上人：闍黎是阿闍黎，阿闍黎就是規範師，就是講規矩、講戒律的、講一切法則的，這叫阿闍黎。 速淨 阿闍黎是梵語，翻譯中文就叫「軌範師」。 所以「受闍黎教」：也就是阿闍黎給上課的時候，這叫受教。
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為什麼又叫蓮華坐呢？ 因為那兩個腿盤到一起，就好像一朵蓮華似的，也不容易開，所以坐那兒也很穩當的，這是蓮華坐。 這個坐又叫降魔坐，往那兒就結這個雙跏趺坐，有的魔王一見著這個跏趺坐，他已經就跑了，把他能降伏了。
