在台灣傳法的喇嘛們，沒幾個人真正畢業於上、下密院，所謂「顯宗修好了，才能修密宗」的說法，只是用來籠罩外行人的話。 三、所以依《廣論》所教導，死後的最好結果，就是守五戒、行十善，捨報能往生欲界天。 然而這個持五戒行十善以後往生欲界天的大前提是：要依照釋迦佛的教導承認意識虛妄而相信有第七識意根與第八識如來藏。 《廣論》的學習順序，是先修下士道、接下來中士道、然後上士道，而進入密宗無上瑜伽，所以宗喀巴的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，根本是同一本書分成二個部分來出版，裏面的修習次第乃是完全連貫的。 在古印度貴霜王朝後期，北印度佛教因為外族入侵，以及僧團戒律不彰，遭受了嚴重打擊，幾乎使佛教滅絕。 其中著名的事件「罽賓滅法」，被認為與出家僧侶利用宗教信仰引誘婦女進行雙修法，使得僧團聲譽受損，有著緊密的關連[14]。
- 但也有不反對的部派，如說大空部就認為，在家居士男女只要同一意趣，志於修行佛法，在這種前提下進行性行為，並不妨害修行。
- 徒留杜詩佳句「千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論」為她傾訴哀怨了。
- 是想更快断绝淫欲，由欲欲至欲不欲的破除染、净两种执着，契入真正万法平等不二的空（即事如真）。
- 據《ETNEWS》報導，輔仁大學宗教學系教授鄭志明表示：「雙修法算是屬於藏傳佛教的其中一支，若雙方實為夫妻，基本上是沒有問題的」。
無上瑜伽部不認為雙身法是單純為了欲望而進行的性行為，而是一種特殊的禪修[1]。 無上瑜伽部認為，這種修行方法，與人類身體中的氣、脈、明點有關，是即身成佛最快的捷徑。 在無上瑜伽部中，如那洛六法與時輪金剛續，有各自的雙身法傳承，但是都被視為是一種秘密傳授的修行技巧，主要以口傳方法進行，即使在少數文獻上有所記載，也都以隱諱的專有名詞來作出說明。 根據西方人類學家與宗教學者的採訪指出，在藏傳佛教寺院中，仍然有少數人保持這個傳承，但被認為是一種「只作不說」的修行方式，很少對外傳授。
雙修明妃: 密宗雙修過程全攻略
宗喀巴認為修行事業手印，必須有一定條件，不是人人都可以修行。 三、 密宗雙修過程 維護台灣社會傳統的善良風俗，拒絕藏傳佛教無上瑜伽男女雜交違反公序良俗的邪淫法進入寶島福爾摩沙。 凡是想要修學佛法的人，請遠離與佛法全面背道而馳的藏傳佛教；凡是不想被喇嘛假借佛法名義性侵的台灣女性，請遠離藏傳佛教；凡是不想被喇嘛們暗中戴上綠帽子導致家庭破碎的台灣男人，請勸導您的愛妻與愛女遠離藏傳佛教。 《廣論》的三士道也是錯誤百出，與釋迦牟尼佛所教授的二乘道與佛菩提道多所違背，總的來說：一、《廣論》認定意識心是一切法的根源，否定了釋迦佛教導的第七識與第八識，所以信受它的人，永遠沒有辦法證得三乘菩提中的任何一乘菩提，全都不可能出離三界。 二、《廣論》完全沒有教導學員：即使只想要出離欲界，都必須要遠離欲界五欲的貪愛。
明代大善殿[4]內有一尊歡喜佛像，有的作男女相抱交媾，有的裸女坐男身，千姿百態[5]，到了崇禎皇帝一怒，才把這些佛像掃地出門。 雙修明妃 清兵入關後，清代君王都喜歡密宗，「雨花閣及慈寧宮花園寶相樓、養心殿、養性殿佛堂中皆曾供有歡喜佛」[6]，皇帝藉此與妃嬪交歡，增加行房樂趣。 密集金刚，是藏传佛教裏格鲁派崇奉的五大本尊之一，又称密聚金刚，梵文Guhyasamāja，音译「古和雅萨玛札」，藏語稱「桑克」。 按照無上瑜伽續密教理論，此生證得密集五次第中的幻身，可保證即身成佛。 明妃，為女性明王，在藏傳佛教信仰中，通常扮演明王的伴侶。 她們是天界鬼神，以護衛佛教信仰為重心，大乘佛教相信，其中有許多是諸佛、菩薩的化身，佛母、空行母也被認為是明妃的一種。
雙修明妃: 歡喜佛
據《ETNEWS》報導，輔仁大學宗教學系教授鄭志明表示：「雙修法算是屬於藏傳佛教的其中一支，若雙方實為夫妻，基本上是沒有問題的」。 四、藏傳佛教的各種修行法門都與佛法三乘菩提的實修無關。 屬於佛教的三乘菩提解脫、成佛正法，還給佛教；屬於印度教的譚崔性交雜交的藏傳佛教無上瑜伽，應該還給印度教。
勝樂屬於母續法，據藏傳佛教的講法，最初釋迦佛將此法系所有灌頂、密續以及修持引導、口訣傳授給了金剛手菩薩。 藏傳佛教也稱怛特羅教，怛特羅（tantra，意為真言）的詞根tan的原義就是生殖、繁衍。 它繼承了印度教中颯刻曇系（或稱性力派、縱樂派）的思想和實踐。 蕾意雅於1969年6月6日出生在瑞士巴塞爾，2002年在德國科隆認識索甲，2005年起參加索甲的講課及活動。 當時索甲對她很感興趣，特別「照顧」她，因為她有「純粹的菩提心」以及「開悟的潛力」。 2006年她決定離開索甲，但發現受到密法鬼神咒術的控制，已無法全身而退。
雙修明妃: 密宗雙修過程: 藏傳佛教
大學傳統以系來區分課程，學生想學習跨領域知識，必須申請雙主修或輔系。 但陳文章認為，雙主修須修很多學分，不容易達成，因此台大推動「未來大學」，讓學生有更多的修課彈性，發展出榮譽學程、領域專長模組等，供不同程度的學生學習。 雙修明妃 （中央社記者陳至中台中20日電）台灣大學校長陳文章今天說，約4成台大生的生涯方向不明，過去的雙主修制度不一定符合新時代的需求。 台大近期推動領域專長模組、校學士等制度，努力打造學習者為中心的模式。
- 因為南贍部州的眾生，擁有的肉體具備這個特性，可以借助與女性間的性行為，把明點導引到自己的龜頭，由此引發大樂，以進行大手印的修行[4][5]。
- 通俗翻譯，選擇佛母要選12到16歲的童女，如果找不到可以勉強找20歲的女人，過了20歲會破壞修行。
- 按照無上瑜伽續密教理論，此生證得密集五次第中的幻身，可保證即身成佛。
- 每塊面上有三隻眼，代表觀照過去、現在和未來三世。
- 藏傳佛教的無上瑜伽男女雙修法，原本是婆羅門教中的修行法，在吠陀書中已有此思想，又如婆羅門教之中，圓滿人生的目的，要實踐 「法、欲、利、解脫」四個部分；「欲」是指人生活在世間所享受的情感，例如娶妻生子；後世便有《印度欲經》( karma sutra ) 來指導男女性交的部分。
- 假使藏傳佛教這樣的成佛法門可以算數，那麼日本許多拍攝A片的男優與女優們，他們都能夠遍身快樂，也知道那快樂是空無形色的「空」，那就應該都成為藏傳佛教的「報身佛」了。
雙身法是表法，並不是在欲念或實際的男女行為中修持。 雙身法，又稱歡喜佛法（簡稱歡喜法）、演揲兒法、本尊雙運法（簡稱雙運法）、男女雙修法（簡稱雙修法）、男女和合大定、陰陽和合禪定、秘密大喜樂禪定，藏傳佛教術語，是無上瑜伽部特有的修行方法，屬於圓滿次第的一部份。 通過學習歡喜佛，以男女間的性行為來達到解脫涅槃的修行法門。 主要傳播於西藏，可能源自於印度性力派的修行方式，與中國道教的房中術也有許多類似的地方。
雙修明妃: 進行方式
而「無上瑜伽部」是以歡喜佛和明王妃合抱交媾為神像，明妃經常手持法器或環抱男頸，單腿或雙腿環繞到明王腰後，呈面對面的性姿態。 然而，對於《廣論》的學員而言，即使是想要守五戒保住人身也很難作得到，因為《廣論》的本身就已經處處在為將來修雙身法作準備，裏面的實修法「止觀雙運」就已經隱藏著將來修習雙身法的前行準備；例如日常法師生前每每教導說：《廣論》要學得很有成就，才有可能去學習密宗道。 可是一旦正式開始修密宗，則必然會違背《廣論》說的五戒：殺(必須血食、肉食以增強性能力)、盜(偷盜他人之配偶)、淫(與多眾生修雙身法)、妄(自謂我即是報身佛)、酒(喝酒當作吃甘露)。 另一位著名的上師卡盧仁波切，遭到他的女弟子提出訴訟，指控他以雙身法為名，誘使女信徒與他發生性行為，但卡盧仁波切給了一筆和解金之後，她撤回告訴。
以王昭君來說，入宮前千挑百選，已非凡俗的美麗與聰慧，出塞後常引琵琶，足見工巧、音律通達，當得起一個「明」字。 而藏傳佛教的的眾明妃們，運用的功能器官不是心智大腦，而是淫道「蓮花」，所以不得而見其「高明」之所在。 昭君和番，不得無銜，因此漢元帝賜了個「公主」的榮銜；嫁入匈奴，更被冊封為「甯胡閼氏（ㄧㄢㄓ）」，幾近於匈奴國母，備極榮寵，自然當得起這「妃」字了。 而藏傳佛教的眾明妃們，或資深、或新進，莫不藏頭躲臉，不敢見人。 雙修明妃 從未見史冊上記載哪一位「明妃」的功過傳奇，或是經論上讚歎哪一位「明妃」修成了「佛」？
雙修明妃: 宗教含义
昭君的美，不在話下，民間昭君和番的故事中早有「平沙落雁」的傳說：昭君初至匈奴時，每日都因思鄉而落淚，南飛的大雁因為驚於她的美貌，竟自動飛下來替她帶了家書回鄉。 雙修明妃 這也正是形容女子國色天香的美貌時，所用成語「沈魚落雁」，其中「落雁」典故的由來。 而藏傳佛教的「明妃」，雖也是精挑細選，細皮白肉的可人兒，但畢竟因為籌選的層級不同，功能目的也不同，所挑選的多以冶艷媱騷為主，為的是能激起情慾，滿足喇嘛雙修的需求，如此一來只是純然是「工具化」的存在，也沒有任何感人的佳話流傳，相形之下不免落於下乘矣。 雙修明妃2023 其次，二者均為身若禁臠，心不自在，都是男人世界裡的犧牲品。
至大乘佛教興起時，有些人開始認為在家居士本就可以有配偶，性交也不犯邪淫，是合乎戒律的，性欲不妨礙解脫。 《維摩詰經》又出現「先以欲鈎牽，後令入佛智」的說法，認為以男女性愛來吸引凡夫俗子修行佛教，因為凡夫俗子沒有出家，本來就准許性交，這並不違反守戒的精神。 无上瑜伽續的男女双身修法，主張在欲望當中能脫離欲樂，才是真了脫生死。
雙修明妃: 密宗雙修過程: 西藏時事評論-《西藏的天空》就所謂「男女雙修」等問題的回應
「無上瑜伽」雙身法，是西藏密宗「佛教禪定」中最終、也最究竟的修行法門。 雙修明妃 西藏密宗認為喇嘛與女弟子二人在雙身交合的性高潮時，專注一心去享受全身樂觸的境界就是「禪定」的最高成就。 在阿底峽尊者到達西藏之前，西藏密宗對於修行雙身法的規範並不嚴謹，多半都是出家僧侶進行雙身法，但是阿底峽對此非常反對。 他認為，出家眾應該遵行戒律、嚴守梵行，若修行雙身法，將會破壞戒律，使佛教沒落，釋迦文佛的教法斷絕，因此開示，出家僧侶不應該接受無上瑜伽第二灌頂以及第三灌頂，不得修行雙身法[18]。
至於菩薩們所證的明心開悟實證第八識如來藏而產生的宇宙萬有本源的智慧，就更不懂了。 假使藏傳佛教這樣的成佛法門可以算數，那麼日本許多拍攝A片的男優與女優們，他們都能夠遍身快樂，也知道那快樂是空無形色的「空」，那就應該都成為藏傳佛教的「報身佛」了。 在無著《阿毗達磨集論》中，引用契經，解釋以欲止欲、二二數會的修行法[11]，印順法師認為這個紀錄，代表在無著的時代，無上瑜伽雙身法已經開始流行，但仍不被佛法接受，因此無著認為要以秘密抉擇的方式來解釋契經，才不於誤會[12]。
雙修明妃: 喇嘛的無上瑜伽修行，就是與女信徒性交(圖版)(轉載)
有四個頭，前方中間者為藍色，左面白色，右面红色，後面黄色，相應代表增益、息災、敬愛、降伏四種功德。 雙修明妃2023 每塊面上有三隻眼，代表觀照過去、現在和未來三世。 主臂左手持金剛鈴，右手持金剛杵，兩手同時抱明妃。 其餘各手伸向兩側，手中持斧、月形刀、三股戟、骷髏杖(天杖)、金剛索、金剛鈎、人頭等物。
佛典《四部毗那夜迦法》中有一個故事，大自在天之長子象頭神，象頭人身，性情不和順，不遵從佛法。 十一面觀音為了降伏其心，變出了一個「毗那夜達女」去找他，他一見此美女，慾心熾盛，欲與其歡愛，該女拒絕說：“你如果真的想要碰我，先跟我信佛，且生生世世跟隨我，能夠這樣擁護佛法麼？ ”[1]他回答說：“我因為緣分遇到你，待到從今以後，都聽你的話，守護佛法。
雙修明妃: 密宗雙修過程: 蓮花生——男女雙修的鼻祖，永遠不洩而常受淫樂，從此變質的藏傳「 佛教 」溢發邪謬而不單只有左道 密宗 的 雙 又 藏密 喇嘛 不禁止食肉，另有多名女信徒受害；敦都著作《喜悅》則露骨描述如何藉性交修練「雙深大
因為南贍部州的眾生，擁有的肉體具備這個特性，可以借助與女性間的性行為，把明點導引到自己的龜頭，由此引發大樂，以進行大手印的修行[4][5]。 雙修明妃 所謂宗教的「雙修法」又稱雙身法，最早起源於密宗的「無上瑜伽部」特有的修行方法。 密宗認為陰陽兩性的結合是宇宙萬物誕生的主因，女性性器官比擬為蓮花、男性性器官比擬為金剛杵，剛開始僅透過「觀想」將金剛杵插入蓮花，但後來「無上瑜伽怛特羅」時代演變成真實的男女交媾。
有三個頭，颜色各異，蓝色居中，左邊红色，右邊白色，代表两種功德：慈悲和息災降魔。 有六隻手臂，各持法器，上方右手持法輪，象征佛法不衰，法輪常轉，上方左手拿寶珠，象徵成就；中間右手持金剛杵，中間左手持金剛鈴，象徵方法與智慧雙成；下方右手拿匕首，象征割斷一切無明，下方右手執莲花，象徵智慧（本性）清淨。 他擁抱的是明妃，又稱「金剛母」，也是三頭六臂，冠戴、配饰、持物、乃至一切细微处与主尊一样。 歡喜佛供奉在藏密五大教派是一種修行的“調心工具”和培植佛性的“機緣”。 宗喀巴大師說：“調心要令信所緣”，對著歡喜佛“觀形鑒視”，漸漸習以為常，多見少怪，欲念之心自然消除。
雙修明妃: 修行資格
有人認為未證果的修行者，只要對上師有足夠的虔信心，也可以進行雙身法[16]。 雙修明妃 但是其他論師普遍認為，必須要通過四加行或證阿羅漢果（或八地菩薩以上）的聖人才有資格進行雙修[17]。 三、 維護台灣社會傳統的善良風俗，拒絕藏傳佛教無上瑜伽男女雜交違反公序良俗的邪淫法進入寶島福爾摩沙。 女性本尊稱為佛母、空行母或明妃梵語稱為荼吉尼，通常是本尊的伴侶。
無上瑜伽部認為這是極秘密且危險的教法，只能傳授給極少數具備高度智慧與證果的人，因為只要生起了一點點欲心，就相當於犯了邪淫。 受具足戒的出家僧侶不許修習，否則可能要墮入金剛地獄。 此時，修行者會得到一種特殊的境界，稱為大樂（mahāsukha）。 在這種狀態下，進行觀想禪修，極易進入三摩地，證悟空性，這稱為樂空不二。 無上瑜伽部中，接受過第一灌頂（寶瓶灌頂）之後，修行者開始進行生起次第的修行。
雙修明妃: 秘密灌頂
這些古今「明妃」們，或有出閣成家者，或有雲英未嫁者，莫不曾自詡為藏傳佛教中的修行人。 然而，當人老蓮萎，青春不再，所剩的殘粉餘脂，已不再能留住眾喇嘛嗅香的鞋印；人去樓空，面對紅魚青燈，回首前塵，哪裡還有熱鬧的壇場？ 再低頭檢點自身，雨後梨花的殘敗，豈不是一向的暗傷？
