它的作用“其盛矣乎! 鬼神之為德 鬼神之為德 ”他是认为，盛者不是茂盛，不是完全作茂盛(讲)——充满，到处充满的。 那么他说这个鬼神的作用，“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
这两个字都是从“田”字部首来的，晓得吧? 我好像(讲)好多次了，重复话。 在《中庸》这一章《无所不在的道》孔子借助对鬼神之说的论述，说明中庸之道无处不在，正面解释了“不可须臾离”的 鬼神之為德 道理。 意思是鬼神的德行可真是大得很啊！ 鬼神的德行可真是聪明的很啊。
鬼神之為德: 鬼神之为德，其盛矣乎！鬼神之为德，其智矣乎!什么意思
[鄭玄 注] 假，大也。 言奏大樂於宗廟之中，人皆肅敬。 金聲玉色，無有言者，以時太平，和合無所爭也。 [鄭玄 注] 孔，甚也。
[鄭玄 注] 德性，謂性至誠者。 溫，讀如「燅溫」之「溫」，謂故學之孰矣，後「時習之」謂之「溫」。 昭昭猶耿耿，小明也。
鬼神之為德: 子曰：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。
08-04 君子之道四，丘未能一焉。 所求乎子以事父，未能也。 所求乎臣以事君，未能也。 所求乎弟以事兄，未能也。 所求乎朋友 先施之，未能也。
- [鄭玄 注] 栽讀如「文王初載」之「栽」。
- 大夫所降，天子諸侯絕之不為服，所不臣乃服之也。
- 誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
- 今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。
- [鄭玄 注] 孔，甚也。
- 首段言鬼神的性質、變化，以及祂的偉大。
思知人, 不可以不知天。 [鄭玄 注] 示讀如「寘諸河干」之「寘」。 物而在掌中，易為知力者也。
鬼神之為德: 中庸釋義18 第十六章 鬼神之為德
十字把它划一个界限，这个字就代表田地、土地。 这个田字上面中间出一点头，就是“由”，就是我们现在写“田”字上面出一点头，这就是由。 “由”者，在田地里头这个草木出来一点点萌芽就是“由”。 鬼神之為德 上面出头，下面根伸下去就是“申”，通上又通下，这个就是“申”字。 假借这个“申”的道理，旁边加一个“人”字旁，就是“伸”，抻起来就是“伸”，这个人如果拉开来伸、伸，这个就是伸。
體物：體恤萬物，言鬼神為萬物不可遺缺的，它是萬物的本體。 32-03 唯天下至聖為能, 聰明睿知，足以有臨也。 寬裕溫柔，足以有容也。 發強剛毅，足以有執也。 鬼神之為德2023 齊莊中正，足以有敬也。
鬼神之為德: 子曰：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。
故君子之道本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。 鬼神之為德2023 質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。 是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。 遠之則有望，近之則不厭。
言聖人雖隱遯，其德亦甚明矣。 君子自省，身無愆病，雖不遇世，亦無損害於己志。 [鄭玄 注] 天所以為天，文王所以為文，皆由行之無己，為之不止，如天地山川之雲也。 《易》曰「君子以順德，積小以成高大」是與。 [鄭玄 注] 「可以前知」者，言天不欺至誠者也。
鬼神之為德: 鬼神之为德，其盛矣乎！鬼神之为德，其智矣乎!什么意思
若有佔聽之者，是為顯見，甚於眾人之中為之。 [鄭玄 注] 小人閒居為不善，無所不至也。 君子則不然，雖視之無人，聽之無聲，猶戒慎恐懼自脩正，是其不須臾離道。 “鬼神之为德”，这个“德”并不是讲道德的“德”，就是它的“作用”。
國家將亡，必有妖孽。 見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神。 23-01 其次致曲, 曲能有誠。 鬼神之為德2023 誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。 鬼神之為德2023 17-01 凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
鬼神之為德: 中庸釋義18 第十六章 鬼神之為德
若司徒「羞牛」，宗伯「共雞牲」矣。 《文王世子》曰：「宗廟之中，以爵為位，崇德也。」宗人授事以官，尊賢也。 「旅酬下為上」者，謂若《特牲饋食》之禮賓，弟子、兄弟之子各舉觶於其長也。 「逮賤」者，宗廟之中，以有事為榮也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。 致中和，天地位焉，萬物育焉。 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！ 视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
