记纪的开篇为“神代”，讲述了从天地开辟到作为神的后代——神武天皇即位的故事，也被称为记纪神话。 大正二年（1913）五月，白鸟库吉发表了《神典的解释》，提出记纪的神代史并不是真实的历史，而是钦明天皇（ ）时代之后出于政治需要制作的。 战后，白鸟库吉的此类研究成果被整理出版，是为《神代史的新研究》（1954）。 古来有一句话，叫作“买犊还珠”，这《古事记》里的帝纪正是史实的珠子，但我们觉得有兴趣的，却在那些附加的装饰，正合得上那句买犊还株的古话了。 《古事记》三卷，据原序所说，是和铜四年(公元七一一)九月开始编集，于次年正月完成的。
由此可见，日本虽然已经步入民主社会，但天皇在国民信仰深处依然具有强大的生命力。 《古事记》前半部分几乎是不断描述各种神降生，降生方式与中国的神相差甚远，而且名字十分难记，用假名看起来更是不知所云。 在《古事记》，第一代：别天神(共五位，均无实际形体) ，第二代：神世七代(共十二位，代表着天地万物的创造)，其最后两位是伊邪那岐和伊邪那美（兄妹）。 与《古事记》的其他版本相比，作者铃木三重吉写于1920年的《古事记物语》则在故事叙述和感情描写方面更胜一筹。
古事记: 古事记 作者:太安万侣
周作人研究日本文化五十余年，深谙日本文化与人本人独特的精神状态，周氏精深译文为文本提供了扎实而详实的背景补充。 伊邪那岐因悲伤思念追至黄泉国，但在看到已经变得奇丑无比的女神惊恐而逃。 从黄泉国逃回来的伊邪那岐到了筑紫（北九州），在河里洗浴洁身，生下了天照大御神（太阳神）、月读命（月亮神）和建速须佐之男命（风神）。 三神中前两位是女神，后一位是男神。 古事记2023 伊邪那岐命令他们治理高天原、大海和黑夜。
须佐之男是伊耶那岐在洗脸时从鼻子生出来的，伊耶那岐让他掌管沧海之原。 《古事记》记载，分封领地后，须佐不停哭泣想到黄泉国见母亲。 他的哭闹造成大地震动不已，所以伊耶那岐将他放逐。 须佐去找母亲之前，想再见姐姐一面，就去高天原找天照大神。 天照大神在天上时发现地上的苇原中国有保食神将来，令胞弟月读命(一说月读命为女神)前去迎接。 保食神来到后便转头，面对陆地的方向吐出米饭，又面会海洋的方向吐出各种鱼类，等吐出各种食物后，便存起来准备庭宴时供大家分享。
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不过证明了自己清白的须佐就呆在高天原不走了。 他到处破坏天照大神的田地，填平灌溉用的水沟，甚至趁天照大神于神宫中到处撒粪，然后把天斑马马皮自屋顶上丢入纺织房，一名织女因惊吓不慎被梭刺入而死。 天照大神赌气躲进天岩户里，天地陷入黑暗，恶鬼群集，灾祸继发。 为了重现光明，八百万诸神于天安河边商议引出天照大神，并命天钿女命手持竹叶、站在倒放的桶子上跳舞。 因为跳得太卖力，衣服松开半裸著身体，众神看了哄堂大笑。 因此，天钿女命被认为是日本舞蹈的起源，发展成祭祀活动用的“神乐”舞。
大抵所记者，自天地开辟始，以迄于小治田御世，故天御中主神以下，日子波限建鹑草葺不合尊以前为上卷，神侨伊波礼毗古天皇以下，品陀御世以前为中卷，大雀皇帝以下，小治田大宫以前为下卷。 并录三卷，谨以献上。 古事记2023 臣安万侣诚惶诚恐顿首顿首。 类似“日本史记”，装帧、印刷与字体都很不错。
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这天儿屋命为中臣连等的祖先，布刀玉命为忌部首等的祖先，天宇受卖命为猿女君等的祖先，伊斯许理度卖命为镜作连等的祖先，玉祖命为玉祖连等的祖先。 五五 于是天照大御神说道：“现在再遣哪个神去好呢？ ”于是思金神及诸神回答道：“住在天安河上的天石屋的，名叫天之尾羽张神，可以遣往。 若非此神，则此神的儿子建御雷神可遣。 古事记 天之尾羽张神将天安河水逆上，堵塞道路，故他神不得成行。 故特别可遣天迦久神去问他。
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火神被杀死，死时溅出的血化为石拆神、暗御津羽神、正鹿山津见神等八神；他的头、胸、腹、下体、左右手、左右脚也分别化作了山神、雨神、武器神等八位神。 当其时，下界的大地尚未成熟凝固，一片汪洋之上漂浮着一片幼稚的国土。 这个国土没有根，如同浮在水面上的油脂，只能象水母那样在海面上漂浮不定。 浮游中，国土逐渐萌生了一个像苇芽一样的东西，它生命力极强，生长迅速，最后化成神，叫做“美苇芽彦知神”（意为由芦苇芽生的俊美之神），代表着大地和海洋尚未分离时的生命中心。
文字及内容均受印度、中国的影响很深，可以看做一部日本古代传说集。 《古事记》由两部分材料组成：历朝天皇的历史（帝纪），还有神话传说（本辞）。 只有卷上完全是神话。
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”乃至筑紫日向之桔小门之阿波岐原，举行祓除。 其次剑柄上所积的血从手指间漏出而生诸神，其名号为：暗淤加美神，暗御津羽神。 古事记2023 一一 此大山津见及野椎二神分任山野的事，所生诸神的名号是：天之狭土神，国之狭土神，其次是天之狭雾神，国之狭雾神，其次是天之暗户神，国之暗户神，其次是大户惑子神，大户惑女神。
- 本书的编成,不仅对日本文献编纂史有积极影响,且在文学史上的史料价值高于史学。
- 在《古事记》，第一代：别天神(共五位，均无实际形体) ，第二代：神世七代(共十二位，代表着天地万物的创造)，其最后两位是伊邪那岐和伊邪那美（兄妹）。
- ”于是思金神及诸神回答道：“住在天安河上的天石屋的，名叫天之尾羽张神，可以遣往。
- 又污又暴力😂神话果然是能反映一个民族本源的东西，乱伦，花式杀人，诡谲混乱的众神谱系，充满了野性的原始风貌……其实印象最深最感慨的是赤猪子那个故事，由少女等到风烛残年，却不是情痴，不知是什么痴。
- 此外书中还留有古歌谣130首。
- 景行帝死后倭小碓逃到父亲的宝库，发现了一些土偶，他就打算用土偶来代替活人殉葬，但遭到拒绝，反也被选为殉葬对象。
”这样的记载告诉我们，就算他们不是亲兄妹至少也是族兄妹。 但广为人知的女娲造人的神话则要到汉王朝才出现，《风俗通义》中有关于此详细的记载：“俗说天地开辟，未有人民。 女娲抟黄土做人，剧务，力不暇供，乃引绳于短泥中，举以为人。 ”自此以后女娲的造人神话就不断地出现在了后世的文献中。 安万侣，日本奈良时代（710—794）的文官，奉当时元明天皇敕令编写本书，其时官从正五位。 本书是安万侣根据舍人稗田阿礼的口述，记录、编写而成。
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从平和且客观的历史角度来说，古事记是一部加入了很多天武天皇本人感情观的历史书。 在编纂《古事记》的同时，天武天皇本人也下令开始编纂另一部风格更为“严肃”的历史书《日本书纪》。 相比较而言，《日本书纪》的内容目前已经被日本各处的考古发现所逐步证实。 但由于《古事记》本身的内容过于偏向神话传说和历史故事，所以其真伪性和历史性一直都有不少的怀疑声。 #大部头打卡#买《日本書紀》是因为认出了封面上的故事，但太久没有读过如此语言的旧时书，整个阅读过程跨越半年之久。 书的内里确是日本正史，关于神话与早期历史，体系清晰，最感兴趣的地方是与中国的外交关系。
”依照所吩咐的走去，到了建速须佐之男命那里，建速须佐之男命的女儿须势理毗卖出来看见，与约为夫妇，回去告诉父亲道：“有很壮丽的神到来了。 ”于是大神出来看了说道：“这乃是苇原色许男命。 ”大国主神便叫进来，使睡在蛇屋里面。
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须佐之男命一看姐姐的饰物生出的都是男神，就对天照说：“后生的五个男神，是以你的玉珠为种子而生的，是你的孩子。 先生的三个女神是以我的剑为种子而生的，是我的孩子。 古事记2023 正因为我本性纯洁，不会说谎，所以我生的孩子都是善良柔和的女子，而您生的都是暴烈的男子。 照此看来，居心不良的反而是您啊！ ”于是便乘胜大闹，赖在高天原不走了。 接着，他在河的中段认真地洗濯全身，洗左眼时，左眼突然闪耀光辉而化成了“天照大御神”；洗右眼时生成了“月读命”；洗鼻子时又生成了“须佐之男命”。
一生著译传世约1100万字，其中翻译作品居一半有余。 可叹的是，川上建武所写，倭小碓拼命保下的真实历史最终随着熊袭的灭亡没有传播开来，到了大化改新大部分被烧毁，只剩下记载了火鸟的残卷被《凤凰篇》的主角茜丸看到，开始了另一段悲剧。 日本“第十二代天皇”景行帝为了彰显权威，想要建立一座世界上最大的坟墓，并写了一部美化自己的历史。 然后听说熊袭的川上建武（花鹿之兄）也写了一部正确的历史，就让倭小碓王子前去销毁。 但他不久就在与于投马人的大战中阵亡在对待历史的角度上，安彦良和并没有因日本现在的罪行就去否定整个过去。 古事记 他俨然是用与手冢对着干的姿态针对性地写明“东征军歌被用在二战标语这一讨厌的记忆使得人们对神武的神话避而不谈，甚至对他征服原住民的行为加以谴责”的行为是错误的。
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”然后女神再说：“哦，我的俊男。 ”男女的顺序改了过来，于是，“大八岛”的国家诞生了。 直木过去那童贞的欣喜，现在就是想起来，也很难恢复到四十五年前的那份欣喜中去。 作为抵偿，感觉神话的天真烂漫对老年直木倒是来得容易。 各民族都有自己民族的神话，与其说直木朦胧记得，不如说他大半忘记了；这时回想起来，再作比较是不可能的，但是，像是没有“亚当”和“夏娃”那样的“罪过”。
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奈良朝的文学作品，便是以这种文体写作出来的。 《古事记》三卷，据原序所说，是和铜四年（公元七一一）九月开始编集，于次年正月完成的。 编集的人是安万侣，口授的是舍人稗田阿礼，而最初审定的乃是第四十代的天武天皇。 是以今或一句之中，交用音训，或一事之内，全以训录，即辞理叵见以注明，意况易解更非注。
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”答说道：“我没有什么说的。 这要对我的父亲大山津见神说才好。 ”乃往求其父大山津见神，大山津见神非常欢喜，将其姊石长比卖为副，并持百台礼物，奉献上来。 但是其姊生得很是丑恶，看了可怕，遂即送还了，只留下她的妹子木花之佐久夜比卖，共睡了一夜。 尔时大山津见神因为送还石长比卖，大以为耻辱，因说道：“我将两个女儿一并送奉的理由是，假如使用了石长比卖，那么天神的御子的寿命，虽经雨淋风吹，却永久像石头一样坚固不动。 但如使用了木花之佐久夜比卖，将如木花之荣华那样繁荣一时，这样立了誓言，进献了的。
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天照大神与月读命都接受父亲的命令，到自己的领地。 唯独须佐之男因思念母亲伊奘冉尊而泣，被伊奘诺尊放逐。 被放逐的须佐之男赴黄泉国见母前，决定先去高天原找其姊天照大神，一到高天原就四处惹事，反而惊动了天照大神。
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虽然不是乡土文学家中村地平，但是，这个什么也抓不住，寂寞的海滩，倒让直木安定下来。 古事记 直木一点不感觉到孤寂，像是再没有什么东西能把他的心吸引去了似的。 日光通过毛发，温暖着他的头皮。
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把《古事记》当作日本古典文学来看时，换句话说，就是不当它作历史看，却当作一部日本古代的传说集去看的时候，那是很有兴趣的，不过要简单的说明，却不是容易的事。 一国的神话与传说，有些是固有的，有些是受别国的影响的。 日本传说自有其特色，如天真，纤细，优美，但有些也有极严肃可怕的，例如第一三八节的仲哀天皇的仓卒晏驾，即是一例。 那是日本固有宗教的“神道教”的精神，我们想了解日本故事以至历史的人所不可不知道，然而也就是极难得了解清楚的事情。 他们结为神婚，生产儿女绵延诸神，在“让国”、“天降”等事之后，最终天照大御神的后嗣神倭伊波礼毗古命出生，即日本首位天皇神武天皇，奉天命统治苇原之中国。 《古事记》是日本奈良朝文学中的一种，内容是记述某些古代传说故事。
其箭从雉鸡的胸膛通过，倒射上去，直到天照大御神与高木神所在的天安河的河边。 此高木神者，即高御产巢日神之别名也。 高木神乃拿这箭来看，箭的羽毛有血凝结着。 于是高木神乃说道：“这箭是赐给天若日子的箭。 ”乃示诸神说道：“如或天若日子依着命令，射那恶神的箭来到这里，当不射着天若日子。
二○ 于是伊耶那岐命说道：“上流流急，下流流缓。 ”乃入于中流，沉没洗涤，其时所生之神名为八十祸津日神，大祸津日神。 此二神者，即因往污秽的黄泉国时所得垢污而生之神也。 其次为消除此祸而生之神名为神直毗神，大直毗神，伊豆能卖神。 其次在水底洗涤时生长之神，名为底津绵津见神，底筒之男命。 在水中洗涤时生长之神，名为中津绵津见神，中筒之男命。
但是，在最后出生火之迦具土神的时候，伊邪那美命被孩子的火烧死了，她的生命走上了黄泉之路，一去不归。 这就是世界上最早的生者和最早的死者。 躲在天岩户里的天照大神于是开始觉的好奇，她想，我躲起来了，天地应该陷入一片黑暗，怎么天钿女命还跳的那么兴高采烈，八百万神还笑的这么开心？ 于是她把门开一条小缝，问是怎么回事。 天钿女命就骗她说：“那是因为有比你更尊贵的神降临了，大家正高兴呢”。
公元二世纪七十年代，于投马之王须佐之男攻打邪马台，俘获了巫女日灵女，并与她生下三个女儿（宗像三女神），其中的多纪理成为主角弃儿（大国主）的妻子，为他生下《神武》的主角武角身（阿迟鉏高日子根尊）。 古事记2023 研究日本历史不能跳过日本神话。 成书于712年的《古事记》为了突出天皇是神的后代，把还属于人类的天皇奉为神的化身，同时也将其宗教化，被神化的天皇和日本神话加在一起便成了日本的“神道教”，在日本历史中起到了十分重要的作用。 中国王朝寿命最长不过800年，但日本天皇却能万世一系，为什么？
