面對西周禮樂文化和禮樂制度的傳統，以及春秋時期“禮樂崩壞”的局面，作為周朝守藏史官的老子不能不對此進行深刻的反省和思考。 他將禮樂的核心精神與其道論聯繫起來，以其道論來解釋周朝禮樂的精神價值，同時又以禮樂的內在意義來解釋其道論的價值內涵。 與這種政治措施相應的，周人在意識形態領域方面對傳統禮樂進行了改造：將各種禮儀和音樂作了嚴格的等級規定，並且，各種禮儀所用的音樂主要是“雅樂”——即宗周豐鎬的京畿之樂。 這同樣是一種政治手段，是從意識形態方面對周族小宗和外族實行統治的一種治國方略。 “周禮”成為周王朝建立領主制封建國家政治機構的組織原則之後，其作為周族的典章、制度、儀節、習俗的總稱的意義不僅依然存在，而且被擴大、推廣到整個華夏族的勢力範圍。
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- 所以，有研究者認為，自春秋以來，禮崩樂壞，表面上是諸侯僭越、破壞制度，實際上卻是社會發生變革，要求禮制進行適應性的調整。
- 周公的“制禮作樂”標誌着禮樂文化的形成，也標誌着在此之前很長曆史時期對禮樂文化的“自發”遵行轉變為對禮樂文化的“自覺”意識。
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古人認為，“禮”是人的道德、倫理、修養的體現；“樂”是人的情感、思想、慾念的表現。 將人的道德、倫理、修養和情感、思想、慾念這些抽象的、內在的、無形的東西外化為有形的“禮”（禮儀）和“樂”（音樂），也就是將無形有形化，將抽象具象化，將意識形態化。 版權 © 周佳禮2023 2022, 友邦保險控股有限公司及其附屬公司。
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漢朝初年主要遵循老子道家的禮樂學説，到漢武帝時期又實行“罷黜百家，獨尊儒術”之策，將孔孟儒家的禮樂文化思想確立為其治國理政的統治思想，由此推動禮樂文化在大一統帝國時代發展的第一個高峯。 從此以後，經過春秋戰國“百家爭鳴”洗禮的禮樂文化就正式成為大一統帝國時代的主流思想。 周佳禮 道家和儒家是春秋戰國時期禮樂文化思潮中興起的兩股主要的思想力量。 周佳禮 這兩股思想力量不僅在當時，而且對後來中國的歷史發展，甚至世界思想史的發展都產生了巨大而又深遠的影響。
管天、管物、也管人，這是意識形態與社會生活高度契合的形態。 隋唐兩朝結束了中國長期分裂的局面，相繼建立了中央集權的統一的多民族國家，經濟和文化出現了空前的繁榮和發展。 為鞏固和加強中央集權和國家的統一，政府在思想學術上也進行了統一，將南北經學歸於一統，從文字和義疏方面為五經確立了標準本，頒行天下，成為開科取士的標準教材。 秦漢之際是中國大一統帝國時代禮樂文化發展的第一階段。 秦朝以前的春秋戰國和秦朝初期更信奉法家，實行“霸道”。 漢朝吸取秦朝滅亡的教訓，逐步實行禮樂之“王道”之術。
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周武王討伐殷商時，就宣佈殷紂王的三大罪狀是：不顧先王明德，忘記祖訓；侮蔑神祗，對天不敬；不顧民生，殘暴百姓。 周武王伐商的行動得到了各方諸侯的響應，他高舉敬天保民的大旗，一路東進，迅速滅商。 殷商晚期，巫覡失寵，流散民間，是“道術將為天下裂”的一個前兆，直到武王伐紂從政治上對商進行了徹底革命，周公又用周禮從文化和意識形態上對商進行了徹底革命，斷絕了傳續千百年巫覡主導國家一切事務的體系。 “禮”在甲骨文中是個會意字，原作“豐”，是由祭祀中奉獻鬼神的禮器引申為祭祀鬼神之儀式的。 周佳禮 周佳禮 事神儀式（禮）與事神歌舞（樂）的結合，也就是“禮樂”的初義。 儘管“禮樂”這一概念的深層含義及其複雜的思想內容直到西周才確立，但作為事神儀式的禮樂實踐，在原始社會就已經出現。
當然在其後的時代，禮的適用範圍和功能發生移轉，從西周之時主要作為政治權力分配功能的原則，到漢代以後轉變為社會生活層面秩序塑造和維持的機制，但禮的基本原則，親親、尊尊、長長和男女有別，並未發生改變，反而得到鞏固和強化。 同時，西周意識形態奠定中國古代社會意識形態的基本格局。 周公制禮作樂，就是要讓人的精神世界坦露出來，並將它們規範於用禮和樂編製成的網絡中，通過這張有形的網絡來約束和控制人們的道德、倫理和修養以及情感、思想和慾念。 禮樂制度的推行使得西周王朝表面上看起來像是一個彬彬有禮的和諧國度，一個雅樂縹緲的神聖世界，但是，在用禮和樂編織起來的這張有形之網的下面，卻透露出森嚴的等級秩序和宗法倫理。 社會的政治關係（君臣）和人際的血緣關係（父子），完全被束縛在“禮樂”的繩網中。
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《周禮》對官員、百姓，採用儒法兼融、德主刑輔的方針，不僅顯示了相當成熟的政治思想，而且有着駕馭百官的管理技巧。 周佳禮 管理府庫財物的措施，嚴密細緻，相互制約，體現了高超的運籌智慧。 歷史上每逢重大變革之際，多有把《周禮》作為重要的思想資源，從中尋找變法或改革的思想武器者。 如西漢的王莽改制，六朝的寧文周革典、北宋的王安石變法等，無不以《周禮》為圭臬。
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春秋時期，孔子在評價西周文化特點時曾講：“周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。 ”這種趨“文”的傾向，從當時打擊樂器通過編組而旋律化的趨勢也鮮明地體現了出來。 西周王朝能夠擺脱神權的桎桔，用理性精神對待禮樂傳統是社會的一大進步；西周統治者用禮樂制度這一文化專制手段來親和並控制宗周與諸侯之間以及宗法等級社會中的政治關係，這也是在當時歷史條件下的明智選擇。 周公旦的天命隨德行而轉移的觀念表明西周社會人生的重心，已經從天帝鬼神一邊轉移到人類內在德行一邊。 周禮的內涵和特質集中體現於敬天、明德、保民思想體系之中，對後世影響極其深遠。 他代表了君師合一的理想，成了後來儒家理想的政治楷模，天命隨民心與德行而轉移的思想成為後世儒家“天人合一”觀念的濫觴，更為春秋戰國時期諸子百家社會思想的形成奠定了基礎，成為各種社會思潮大爆發的濫觴。
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還如：“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣”，“禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣”。 可以看出，西周初期的諸侯國領土很小，不少封國只是一個城。 東周開始，各諸侯互相吞併，疆城才逐漸膨脹，各諸侯大國才建都，併成為和周王室分庭抗禮的獨立王國。 隨着社會發展，漫長的原始母系氏族社會逐漸被父系氏族社會取代，並最終確立了父權在家庭中的統治地位，太古先民“知母不知父”的歷史終於畫上了句號。 但是，光是想像將一條管子從嘴巴伸入胃中，伴隨檢查過程中內臟受到拉扯的疼痛、反胃感，很多人會退避三舍。
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既要求不同樂器之間要做到“八音克諧，無相奪倫”，也要求同一種樂器強化性能和效果。 作為這種時代要求的體現，西周時期組合式樂器獲得長足發展，編鐘、編鎛、編磬成為王朝慶典不可或缺的器樂形式。 另外，單管的骨笛、竹簫向多管的笙竽、排簫的改進，也是對這一趨勢的適應。 需要注意的是，這種組合式樂器的出現，除了強化音響效果以與大型典禮相配外，也直接促成了音樂的雅化。 周佳禮2023 打擊樂器，其基本功能在於製造節奏的鏗鏘感，但同一種樂器按音高的差異編成序列，就可以在節奏之外演繹出旋律。 這種發展傾向，可表述為西周“金石之樂”的絲竹化，並因而與嘹亮悠揚的管樂（笙簫），以及低迴婉轉的絃樂（琴瑟）相互融合。
