人之所教，我亦教之，梁強者不得其死，吾將以為教父。 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。 故建言有之：明道若眛，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質德若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
把道比喻为一只肚内空虚的容器，是对其神迷信、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。 道的境界是心灵的世界，它的空虚，是相对于自我世界而言，是不为人的外观所感觉到的。 渊，形容道境深远，找不到边际。 道的境界是虚幻的，但它虚而有物，它的无穷妙用对于得道之士来说，是永远不会感到满足的。 和光同塵原文2023 因为心灵在道的世界里自由翱翔是最快乐的，也最能满足人的天性。
和光同塵原文: 道德經注音
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。 《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。 七十九、和大怨，必有餘怨；安可以為善？ 是以聖人執左契，而不責於人。 七十六、人之生也柔弱，其死也堅強。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，即不露锋芒，消解纷争，调和光芒，混同尘世。 它是那樣淵深，又好像是萬物的宗主。 它不露鋒芒，脫離任何的糾紛，始終是身藏不露。
和光同塵原文: 道德經全文、注音、朗讀
天雖精象，不法於道則不能保其精。 沖而用之，用乃不能窮。 滿以造實，實來則溢，故沖而用之，又復不盈，其為無窮亦已極矣。
光芒太盛则难以做到“同其尘“，一副高高在上的姿态，没有把心放在尘土里，去感受真实。 和光同塵原文 那么她便只是被人喜欢了一场，自己呢，其实并没有得到什么，只是得到了窃喜。 和光同塵原文 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘——这是老子对道的阐释，亦是老子为人处事的智慧。 这句话在《道德经》中出现两次，可见圣人对其看重。
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圖難於其易，為大於其細。 天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 天下多忌諱，而民彌貧；朝多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。 故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 和光同塵原文 塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
- 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
- 樸雖小，天下莫能臣也。
- 六十一、大國者下流，天下之交，天下之牝。
- 同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。
- 人也是一樣，跟好人在一起，自然而然言行就會變好；與壞人在一起，養成了壞的習慣，自己還不知道。
- 此兩者，同出而異名，同謂之玄。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。 吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。
和光同塵原文: 第二章
他告誡人們，為了不讓自己愚笨無知的一面完全地暴露在他人面前，就要學會含蓄一點；為了不讓自己的工作環境、人際關係變壞，就要學會寬容收斂一點。 “收斂鋒芒，解除紛亂，含斂光耀，混同塵埃。 ”這便是老子心中理想的人格特徵。 塵（拼音：chén）為漢語一級通用規範漢字（常用字），古字形始見於《説文解字》籀文，意指羣鹿奔跑時塵土飛揚的樣子。
吾不知谁之子，象帝之先”。 湛，深沉、幽隐，指道隐而不显。 “似或存”指似幻而实真，似无而实存。 老子认为，道幽隐深沉，不可捉摸，看上去虚无却又真实存在。
和光同塵原文: 老子道德經導讀：無源第四
前識者，道之華，而愚之始。 是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。 道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
- 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
- 每個人都有優點不可能沒有缺點，即聖人也如此。
- 以合乎道的观点来看待世间的美丑、善恶、荣辱、贵贱，这时的人才是清醒的、有觉悟的。
- 七十六、人之生也柔弱，其死也堅強。
- 但反过来说，我们中华民族文化遗产之丰厚，远远超出我们的认识和想象。
渊兮，似万物之宗②；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存③。 和光同塵原文 吾不知谁之子，象帝之先④。 曾国藩与左宗棠是朋友，但时时意见不合。
和光同塵原文: 世界大百科事典内の和光同塵の言及
上德無為而無以為；下德無為而有以為。 上仁為之而無以為；上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者忠信之薄，而亂之首。
本来他是想听大哲学家庄子能谈几分妙理，说几句人话的，最好还能端出一大碗鸡汤替他安抚迷失的心灵。 结果没想到，庄子故意把“屎尿”两个字摆上桌，东郭先生怕是要恶心的连晚饭都吃不下，所以才愣在原地一言不发。 战国时期，有一个叫东郭子的人同样求道心切，每天冥思苦想，但死活想不明白。 后来有一天在路上遇见了当时的大哲学家庄子，高兴坏了，就跟看见救命稻草一样，立马抓住不放，从此中国哲学史上诞生了一段非常有趣的对话。 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。 和光同塵原文2023 据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
和光同塵原文: 老子 第四章 道は冲しきも、これを用うれば或た盈たず
銼其兌，解其芬，和其光，同其塵，湛呵似或存。 和光同塵原文2023 吾不知其誰之子也，象帝之先。 道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。 吾不知誰之子，象帝之先。
”纯明完备的礼乐，好比代表天地行使职能的官员。 因为“凡音之起，由人心生也。 人心之动，物使之然也。 感于物而动，故形于声。 声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
和光同塵原文: 道德经
段玉裁在《說文解字注》中說，古書中“浮沉”的“沉”多寫作“湛”。 “湛”、“沉”古代讀音相同。 這裏用來形容“道”隱沒於冥暗之中，不見形跡。 勇於敢則殺，勇於不敢則活。 此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？
和光同塵原文: 老子 第五十六章 知る者は言わず、言う者は知らず
是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。 七十七、天之道，其猶張弓與？ 高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。 天之道，損有餘而補不足。 人之道，則不然，損不足以奉有餘。
和光同塵原文: 道德經 上篇
挫其銳，恐其流於妄也。 解其紛，恐其與物構也。 不流於妄，不構於物，外患已去，而光生焉，又從而和之，恐其與物異也。 光至潔也，塵至維也，雖塵無所不同，恐其棄萬物也。 如是而後全，則湛然其常存矣，雖存而人莫之識，故曰似或存耳。 听到最后这句话，东郭子终于五官扭曲，三观崩坏，眼珠子掉到地上都都不知道怎么捡起来。
故從事於道者，道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。 三、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。 二、天下皆知美之為美，斯惡已。 故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。 消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。 隐没不见啊，又好象实际存在。 我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
和光同塵原文: 老子 第五十六章 知る者は言わず、言う者は知らず
聖人不積，既以為人己餘有，既以與人己愈多。 天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。 和光同塵原文 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。 是以聖人無為故無敗，無執故無失。
在浩瀚无际的道境之中，蕴藏着天地万物的本原。 在本章里，老子仍然在进一步论述道的内涵。 他认为，道是抽象的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖意识去感知它，虽然道是抽象的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。 这种因素极为丰富，存在于天帝产生之先。 和光同塵原文 因此，创造宇宙、天地、万物及自然界的是道，而不是天帝。
和光同塵原文: 老子 第四章 道は冲しきも、これを用うれば或た盈たず
道可道，非常道；名可名，非常名。 無、名天地之始；有、名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。
正是这虚虚实实、可大可小的“道”中蕴含着世界的创造性因素。 老子指出是“道”创造了万物，是“道”支配着世间万物，做人也要像“道”一样虚怀若谷，朴实内敛，兼收并蓄。 曾国藩运用“和光同尘”的道家手法巧妙地化解了和左宗棠之间的对立，得到了一个重量级的助力。 而曾国藩的做法也证明了这样一个道理——要将事业做大，必须团结一切可以团结的人，借助一切可以借助的势力，甚至反对方的力量。
战争结束后，曹操的军队在清理战利品时，发现了大批信件。 官员抱着这些信件向曹操汇报，其中有一批信件，是京城和曹军军营中的一些人暗地里写给袁绍的。 曹操接过来看了看，这些信大都是吹捧自己的敌人袁绍的，有的还表示要离开曹营投奔袁绍。 东汉末期，天下大乱，诸侯纷争，经过一轮轮惨烈的决战，北方地区最重要的两个势力就是曹操和袁绍了，一场决定天下命运的对决随时展开。 当时袁绍势力占据绝对优势，他手下有冀、幽、青、并四州，军士百万、战将如云、谋士如茶。 反观曹操，刚刚平定中原，周围又有张绣、刘备、刘表等对立势力，可谓势孤力疲，四面受敌。
