不必要的驅魔，不會對人造成任何傷害；所有我諮詢過的驅魔師，都同意我這個說法。 在為一個人第一次驅魔而情況不確定時，我們都會輕聲地誦念簡短的驅魔禱文，因此有時會被誤認為我們只是在做簡單的祝福，但我們從來沒有後悔這樣做。 另一方面，在非常罕有的情況下，我們沒有認出是魔鬼作祟，因而拒絕執行驅魔禮，但到後來發現還有更嚴重的惡魔情況，這使我們非常地難過。 另一方面，確實也只有通過驅魔禮本身，才能確定是否有撒但的影響。 我們遇到的每一種現象，無論多麼光怪陸離或難以理解，都可能有一個自然的解釋。 即使面臨許多精神和靈異現象，我們仍然可能沒有足夠的資料來進行診斷。
- 現代心理學和精神病學都設計了許多治療和評估工具，有助診斷；相反，福音派一些牧者所使用的所謂「辨靈」評估（如「薑餅人辨靈法」），「土法煉鋼」色彩甚濃，粗製濫造；亦由於專業知識嚴重不足，這些「辨靈」工具亦欠缺理論基礎。
- 驅魔師以及被驅魔者的堅定信心都非常有助益，就和受害者、他的家人，以及其他教友（如隱修院的修女、堂區、祈禱團體，特別是那些專為附魔釋放的祈禱團體）的信心一樣重要。
- 至於神學院是否需要開辦驅鬼課程，他不表同意，因為難確保有驅鬼個案給學員實習。
- 我們遇到的每一種現象，無論多麼光怪陸離或難以理解，都可能有一個自然的解釋。
但李亮強調，最決定性的是請天主，特別是聖子耶穌基督來驅逐魔鬼。 而他補充，司鐸雖不是靠自己能力去驅魔，然而司鐸的德行亦很重要，教會亦強調由有德行的司鐸進行驅魔禮。 驅邪禮典 原來天主教不單對主持驅魔的人，對接受驅邪的人亦會提出一定要求，才會為其進行驅魔。 據天主教的驅魔禮典，當事人若非信徒的話，必須願意以後要過正直、對得住良心的道德生活；戒除迷信及靈界活動如占卜、巫術、拜四面佛等。
驅邪禮典: 問題研習
當我們為某個人第一次驅魔時，即使我們立即感覺到我們面對的是「負面力量」，最好還是讓第一次驅魔的時間盡量簡短。 通常僅限於做幾個開始的祈禱，以及三個驅魔式中的一個；我通常會選擇第一式，因為在這過程中有傅油（恩膏）的機會。 耶穌曾經驅魔，而教會從祂那裡獲得驅魔的權柄和任務。 當教會公開以權威，因耶穌基督之名，祈求保護某人或某物件，對抗並脫離魔鬼的控制，這稱為驅魔。 在進行大驅魔禮時，必須明智謹慎，嚴守教會所訂的規則。 在驅魔禮中，除了驅魔經文外，有特別姿態和一些禮節，就是十字聖號、覆手、噓氣和灑聖水。
跟更正教不同，天主教會只准許由教區主教親自指令的司鐸，對被鬼附（Possession）的當事人施行驅魔禮。 李亮說，驅魔是教會的官方使命，是教會奉天主和基督之名驅逐魔鬼，必須慎重。 而主教在授權前，會由神父調查當事人是否真的被鬼附，還是其他精神心理原因作祟，向主教匯報。 至於程度較輕的被魔鬼騷擾（Obsession）的個案，他們會為當事人進行釋放祈禱（Prayer for Deliverance）而非驅魔禮，這類禱告亦不時為天主教中參與神恩運動（即更正教中的靈恩運動）的信徒所採用。
驅邪禮典: 驅魔儀式
類似觀念即道教的鎮邪，近代較知名是老蔣總統1960年代初小金門鎮邪事件。 驅邪禮典 很多人以為既已確定是鬼附，驅出邪靈便大功告成，但康貴華特別強調，精神病與鬼附可以同時並存，意思是說，即使成功辨別有鬼附，也不能抹煞受助者同時是精神病患者的可能。 他認為最穩妥的做法是雙管齊下，既用藥又驅鬼，然後從對方的表現再細心評估他的病源，確定診斷是否正確，是否有需要改變處理方法。
驅魔開始前、過程中，以及結束後的標記，與在過程中標記的演變，都十分重要。 當我們審視所有這些規定後，可以得出一個明顯的結論，就是：除了驅魔主教本身（我希望這樣的主教能多一些！）只有經過授權的神父可以被稱為驅魔師。 許多神職人員和平信徒都自稱驅魔師，但其實他們不是。 許多人聲稱他們施行驅魔禮，但充其量他們最多只是在念釋放禱文，而最糟的情況是，他們根本就像是在施行巫術。 「釋放」就是透過祈禱、諮商、輔導或靈修指導的方式，幫助人靠著基督，掙脫壓迫。
驅邪禮典: 我們想讓你知道的是
驅魔禮有雙重目的：所有關於驅魔的書都會提到的其中一個目的，是要釋放附魔者。 驅邪禮典 驅魔的開始和第一個目的則是要診斷，然而，這個目的卻常常被忽略。 的確，在開始之前，驅魔師要詢問本人或他的親屬，以確定是否真的有必要驅魔。 猶太教大百科全書中的文章記載：耶穌「致力於將惡魔從人身上驅趕出來。」同時他也將這一能力傳授給了他的門徒；但他比他的門徒傑出許多。 他補充，突發性的鬼附表現在停止引發神臨在的活動時，便會很快消失，而當事人又再回復正常的精神狀態。
的確，精神病與鬼附會有一些相類的表現，造成區分兩者的困難。 有驅鬼經驗的資深精神科醫生康貴華表示，一般來說，無論精神病者或鬼附者都會有一些持續性的表現，如抑鬱症、有自殺傾向、幻想、幻覺、莫名情緒、強烈罪疚、身體病痛、暴力行為，或耽潛行為如性耽潛、賭、毒癮等等。 所以單憑這些表現便區分是精神病或者鬼附，都可能出錯。 不過，若持續性表現再加上突發性表現，則可視為鬼附的證據。
驅邪禮典: 天主教
作好準備後，候洗者可以宣認教會的信仰，然後透過聖洗託付給教會。 所謂青年行動家，其所具備的不僅只限於改變社會的口號或空想，而是能將個人的力量付諸實現，李長榮教育基金會獎學金活動號招青年學子發揮創意能量，將夢想進一步化為行動方案。 為了改善這個問題，我們希望打造一個讓大家安心發表言論、交流想法的環境，讓網路上的理性討論成為可能，藉由觀點的激盪碰撞，更加理解彼此的想法，同時也創造更有價值的公共討論，所以我們推出TNL網路沙龍這項服務。
天主的聖言極為有力，讚美的祈禱——自發的以及特別是聖經上的，譬如〈聖詠〉（詩篇）及讚美天主的聖歌——是最有用的。 天主以祂神聖的自由行事，雖然祂絕對會俯聽人們的祈禱，特別是教會的代禱。 我們可以說，通常所需時間的長短，與最初附魔的程度以及求助驅魔之前的時間成正比。 想要將所有受到魔鬼影響的人的行為歸納成一個標準模式，是不可能的。 有經驗的驅魔師能夠相當準確地認出絕大部分的魔鬼現象，譬如，《驅邪禮典》列示了附魔的三種跡象：聽不懂他說的話，顯示超人般的力氣，知道隱密之事。 根據我自己多年的經驗，我也問過其他驅魔師，所有人都說這些記號總是出現在驅魔的過程中，從來沒有在驅魔之前就出現的。
驅邪禮典: 教會
驅魔的目的是藉耶穌交託給教會的神權，驅走邪魔，解放人免受魔鬼的控制。 驅邪禮典 因此，在行驅魔禮前，必須辨認有關情況確定有魔鬼的臨在，而非疾病。 許多學員皆表示在營隊活動中體會到團隊合作重要性、學習更多面向的思考觀點。 驅邪禮典2023 實體營隊透過分組競賽培養學員成為「青年行動家」所需的五大關鍵能力，包含問題解決能力、領導力、團隊合作力、自由與紀律、創業家精神。
只是一個偶然的機會，不知是誰給她的建議（幾乎從來都不是因為神父的建議），她轉而向我求助。 因為病情拖延了許多年，魔鬼的影響已經根深蒂固。 宗教改革後的基督教，依然保留趕鬼的儀式，通常由牧師或傳道師帶領，透過唱詩歌與禱告，祈禱讓三位一體中的聖靈，來醫治被鬼附的人，趕鬼後，其他基督徒必須持續關懷輔導該名被鬼附者，避免故態復萌。 在驅魔的過程中，如果有魔鬼存在，他可能會緩慢地逐步出現，也可能會突然地迸發出來。 驅魔師只能逐步地了解病況的強度及嚴重的地步，但無論是魔鬼迫害、著魔、或附魔；無論魔鬼只是稍微打擾或是情況已經盤根錯節，都很難找到清楚敘述個中差異的資料。 我們注意到，魔鬼的五官感覺非常敏銳（「我經由五官進入」，有一次魔鬼這樣告訴我），尤其是眼睛的部位。
驅邪禮典: 「青年行動家」找到可以付諸行動的實踐力量，進而做出實際改變
完整的驅魔聖儀包括許多開始的禱文，然後是三個真正的驅魔儀式，它們彼此不同而互補，並遵循一個朝向釋放的邏輯順序。 驅邪禮典 雖然這些經文早在一六一四年就被採用，但那不重要，重要的是，這些是由直接和長期的經驗累積出來的成果。 這些禮儀是阿爾昆（Alcuinus）寫的，他寫完了之後，又完整地試用過，非常謹慎地確定其中的每一句話都不會對附魔者造成負面的影響。
當事人在突變中，通常會維持知覺清醒，並事後沒有失憶現象。 康貴華說，邪靈往往在有神臨在的聚會如禱告、敬拜讚美會等被迫彰顯，當事人便會出現一些不能自控的突發性表現。 驅邪禮典 驅邪禮典 不過，驅鬼之先，第一要做的當然先要肯定對方確實有鬼在身，若果急下判斷，錯把精神病當鬼附來處理，非但徒勞無功，兼且浪費雙方大量時間；而更重要者，是會延誤了治療，同時令受助人受無謂驚嚇，對自己的問題陷於更混亂的景況。 林以諾牧師則明言不會讓傳媒即場採訪驅鬼過程，但會接受傳媒事後的訪問。 原因是恐防現場拍攝會阻礙驅鬼的過程，或者出現甚麼突發事故，加上鬼附者可能表現怪異，面目猙獰，過後當事人看回拍攝的內容或會後悔。
驅邪禮典: 驅魔經驗「大法師」：詛咒有四種形式——黑魔法、詛咒、惡魔的眼光和符咒
這是基於祈禱和信仰的普遍性力量，可以由個人或團體行使。 然而，我們必須清楚地說明，上述所說的力量是釋放的祈禱，而不是驅魔。 反之，有悠久「驅魔」傳統的天主教對現代科學和醫學的接納程度比較高。 本書的第二章都重視心理學、精神病，以至法律，對「附魔」和「驅魔」的影響。 值得一提的是，Lozano多番強調天主教對於「驅魔」有嚴格的自限，認為「驅魔」是一種不尋常的儀式。 而教會只有在需要舉行隆重「驅魔」時，才會使用「附魔」這個詞，「驅魔」儀式亦只適用於最嚴重的屬靈綑綁個案上。
