第一，這四本書在文體上並不一致，當中《地圖集》是論說體和記敘體的結合；《繁勝錄》交替使用了記錄、敘事和抒情三種文體；《夢華錄》和《博物誌》兩者比較相似，都是較純粹的故事體。 從《夢華錄》和《繁勝錄》的書名，我們可以上溯至中國南宋的城市筆記──孟元老的《東京夢華錄》、耐得翁的《都城紀勝》、周密的《武林舊事》和西湖老人的《西湖老人繁勝錄》等。 這些筆記或追懷北宋首府汴梁的風貌，或記述南宋首府杭州的勝景，風格和用意也非常接近。
日本作家中島京子則以「日本在書上將董啟章與卡爾維諾做比較」來引介董啟章。 祐心藥局公司簡介：教育民眾正確的用藥常識及護育民眾健康的經營理念,並以此為基礎延伸至照顧全家人的需求,讓藥局不只是藥局,而是在地民眾的好鄰居,因此擁有 ... 【徵才職缺】藥師助理、藥師、藥師助理【公司簡介】3 個工作職缺。 大心藥局由專業藥師經營以服務社區居民為優先提供民眾用藥知識而非銷價惡性競爭之藥局本藥局. 【公司簡介】資本額：500萬元、員工數：5人。
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或是樂活在人性與欲望，順應自然？ 香港政權回歸中國20年， 它曾經被認為是借來的時間，借來的空間， 當大家不再是過客時，香港社會又增加多少新故事新話題。 潮流來又去，繁華夢未醒；入時的造作，成就過時的美學。
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也正因為董啟章以這種「模擬」作為小說創作的原點，而且「模擬」的範圍涵蓋了感官、思維與知識，那麼其創作成就的必然前提之一，是每一個「第一人稱敘述者」要有不同的獨立聲音。 美德心藥局 敘事聲音要承載這些感官、思維與知識，換句話說，也就要因應這些感官、思維與知識的綜合而各自不同。 另外還有一層意義：這種「模擬」在董啟章手裡不只是要達到一種「似真」的快感。 董啟章的「模擬」幾乎都不帶遊戲的性質。
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董啟章自己認為「模擬」，「對我應該有超越寫實主義的意義」。 同時參加聯合報系的短、中、長篇比賽，不得不承認當時是有點野心或妄想的。 美德心藥局2023 最終妄想局部實現，但已經是個非常美滿的結果了。
- 據稱劉華生的《V城夢華錄》從未出版，原稿亦已散佚，但我們有理由認為，現在這個系列中包含九十九個小故事的《夢華錄》，就是劉華生的作品。
- 在照片下面印了一行文字：「我與萬化冥合了。」我第一次看到，心頭一震。
- 第二部分〈笛卡兒的女兒〉，則是沒有女兒的作者，透過虛構笛卡兒的人物傳記，想像一個有女兒的人生。
- 小說《體育時期》改編成舞台劇，並售出國外電影版權；《地圖集》也已翻譯成多國語言。
- 此「未來」並不是某一個特定的時間，也不會有一天成為「現在」或者「過去」，而是一個永遠開放的實現的過程。
它的「好」，除了語言表達清晰準確，還有的就是它的真誠。 這真誠包括毫不臉紅也絕無吹噓的自我欣賞，但又同時具有自我批評和反省的自知之明。 有些寫到親友間的事情，可能會說得太直白了一點，令人感到些許尷尬，但大家都會諒解他的坦白。 他就是不懂得也不覺得需要隱藏甚麼的人，包括自己的事和別人的事。
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像當時我這樣的一個全無經驗的新人，能占據報章副刊的大半篇幅，連續三天連載一篇一萬字的小說，而且差不多每月一篇，在今天看來簡直是天方夜譚。 我和一些同代作者就是這樣開始我們的寫作練習。 可以想像，這樣的副刊壽命不長。 一年後「文藝氣象」結束，是早已料到的事情。
- 對我來說，模擬令我跟小說這種東西保持一種若即若離、既近又遠的關係。
- 在這一點上，董啟章的小說，尤其是收在這本集子裡的早期小說，依循著「寫實」的基本路線，或用董啟章自己的語言說，都是「模擬」的試驗。
- 狐狸和刺蝟，被西方哲人用來比喻具有相反特質的兩類作家和思想家。
- 就地圖這種「求真」的製作而言，《地圖集》處處彰顯「作假」的意圖，表現的卻是文學想像的極致。
- 自序中解釋了他再寫散文集的來由：因為他重看舊的文章，發現自己這兩年來有很大變化，所以想跟大家分享。
- 曾於二○一四年被選為香港書展年度作家，二○一九年台北書展大獎小說首獎，三度榮獲紅樓夢獎決審團獎。
- 就算我是父親，又是一個作家，我也沒有權隨意取用自己兒子的人生，作為我的寫作材料。
他對當中一些事實作了糾正和補充，但對一些細節的改動或虛構，他並不介意，似乎深明寫作的本質。 美德心藥局2023 總體來說，他的評語是：寫得幾好笑。 我認為，這是我從他身上所可能得到的最高評價。 定稿之後，本來想給他再審閱一次，怎料他說：這是你的創作自由，我沒理由干預。
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此中的建造或拆解方式，才是此四書的要旨。 從根本上說，當然是以小說的方式，但小說的方式的妙處，就是可以容納或借用非小說的文類。 《地圖集》是當中走得最遠，想像最瘋狂的。 地圖作為一種符號系統，其運作當然與文字大為不同，但也不是沒有可以互涉互用的地方。 至於《繁勝錄》，則最全面和直接採用古代「城市筆記」的體裁，構造出多層次的城市景觀。
誘惑他的德國教授巴巴拉、奇特的鄰居作家「黑」、登堂入室的女學生「林恩祖」、名為「Ghost Writer」的靈魂書寫器，以及社會菁英們的權力鬥爭。 〈活字降靈會〉是「香港字」的歷史敘述，採用降靈的對話形式，由「字靈」向小說女主角賴晨輝講述「香港字」的故事。 美德心藥局2023 美德心藥局 〈復生六記〉是發生於1842至1873年間，少年戴福（戴復生）對少女黎幸兒的一段苦戀。 戴福曾就讀於香港英華書院，之後加入書院印刷所當排版工，見證了「香港字」的發展。 〈晨輝遺書〉是2019年7月至2020年12月間的當代故事。
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我正在作一種沒有原本的模擬，而這種模擬因此亦必然是虛構。 這是〈少年神農〉中，董啟章給自己設定的小說作業、挑戰。 然而也就在設定上，使得〈少年神農〉無法像〈安卓珍尼〉那麼豐富、複雜。 〈少年神農〉中知識與生命間的互文互動關係，從一開始就是固定的。
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於是，此四書除「城市筆記」之外，最大的共同之處是小說的筆法。 這裡所謂的「小說」，糅合了古典義和現代義。 古典者，小說作為「街談巷語，道聽塗說」之民間及非正統的知識載體和敘述形式；現代者，小說作為想像性的、虛構的文藝創作。 結合此二者觀之，便得此四書的真義。 符號篇是對香港城市透過書寫想像的空間刺探一個實體城市的過去、現在與將來。 在史實的基礎上鋪排虛構的情節，虛實之間，令讀者著迷。
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至於本書關於他的第一部分，我寫的時候極為小心，反覆思量，要怎樣措辭，怎樣挑選，怎樣剪裁，或採用怎樣的語調和角度，以呈現一個既真實但又於他無損的形象。 就算我是父親，又是一個作家，我也沒有權隨意取用自己兒子的人生，作為我的寫作材料。 這一點我是十分自覺的，但有沒有做到恰到好處，則依然感到有點不太踏實。 這個部分的初稿，我給兒子親自過目，以他不反對為底線。
三、如何在香港不利於寫作的環境裡，發展出一種可持續和可適應的創作形式，在有限的條件下，寫出較具規模和連貫性的作品。 對應「城」的空間特質，V城書寫者在時間上採用了「未來的考古學」的方法，讓證據與假設互為表裡，事實與想像互相增益。 「未來的考古學」是一種瞻前顧後的方法。 它把未來當成已然的事實，把過去變成未發生的可能。 在期待和懷想的雙重運動中，時間去除了那單向的、無可逆轉的、無法挽回的定局性，成為了潛藏著無限可能性的經驗世界。 「未來的考古學」並非預早宣佈結局的宿命論，它是把結局當成新的創造起點的辯證法。
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