多次大型組團前來進香朝拜的台灣雲林、彰化、高雄等縣市，每次組團都達三四百人。 三山國王花臉2023 10月，廣東三山國王祖廟會香祈福交流團77人赴台，參加“朝聖大典”繞境會香等一系列的三山國王文化交流活動，產生了很大影響。 彰化縣鹿港在台灣的歷史上，算是滿早開發的一個古城，不過您知道嗎，鹿港與客家人有很大的關係，在清乾隆年間，就有客家人到鹿港定居，但後來因漳泉械鬥的關係，導致客家人不得不離開鹿港，但凡走過必留下痕跡，當時所興建的三山國王廟。
- 在中国台湾省和东南亚的马来西亚、泰国、新加坡等有潮汕人客家人聚居的地方，都有三山国王庙。
- 公王殿內的神壇上供奉着三尊稱為“三山國王”的塑像，“三山國王”塑像都是農民武士的裝束打扮。
- 年）韓愈因諫迎佛骨，觸怒了皇帝，被眨到南疆蠻夷的潮州。
- 至此，“三山國王” 經皇封，提升為國家神，成為為國家皇權服務的神靈象徵。
- 在巫厝庄的土地公廟前有一對石鵝，相傳是客家人，為了報復泉州人佔領土地，而埋在地底下，要來敗壞泉州人所住的四塊厝風水，因為四塊厝為蛇穴，鵝糞可以使蛇腐爛死掉，使得泉州人的地理敗壞。
- 唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。
- 據不完全統計，粵東地區各地已知的三山國王廟超過200座。
2007年，三山祖廟管委會參照歷史資料和民俗祭儀，制定了《三山國王祖廟祭典》，使三山國王祖廟祭典儀式更規範、更具形式美。 三山國王是潮州人的福神，因其英靈保境安民、解災救難，有求必應，而受到歷代粵東民眾的虔誠奉祀。 早在600多年前的元代，就已經是“潮之三邑，梅、惠二州，在在有祠了“。
三山國王花臉: 三山國王聖誕／祝壽別選錯天！二月廿五才對
四春三山國王廟創建迄今已二百餘年，自古即為當地居民的信仰中心。 三山國王之生平事蹟，無論其人格功業，足以垂範千秋，為萬民所膜拜。 廟內的歷史文物，有「山靈永賴、維嶽降神」匾額，署名嘉慶戊寅年歲陽月榖旦重修（一八一八），匾額由當年地方仕紳所贈，亦具有二百多年歷史。
其則天官掌其天府之統，掌眾生善福惡禍之籍、諸神仙升降之職。 地官掌其九地十方，四維、五嶽、八極，考察眾生禍福核男女功過之籍，掌管所有山脈、土地。 三山國王花臉 水官掌其江、河、海皆水域萬靈，掌死魂鬼神之籍，錄眾生之功過。 在住的期間，連傑也和喬俊一起學打鐵，有時相邀打獵。
三山國王花臉: 【民間史話】 三山國王與雞爺信仰
在中國台灣省和東南亞的馬來西亞、泰國、新加坡等有潮汕人客家人聚居的地方，都有三山國王廟。 僅在台灣，據不完全統計，就有三山國王廟410多座。 台灣的潮汕人客家人，常常將三山國王廟看成是當地有潮汕人客家人開墾的標誌，潮汕移民帶來了豐富多彩的潮汕文化，台南市西北隅（今為北區立人街）的三山國王廟，也是由潮州人“佩爐香過台”而立的。 三山國王源自廣東潮汕一帶，建於隋朝的廣東揭西縣河婆鎮的霖田祖廟，就是“三山國王”祖廟，距今已有1400多年歷史。
渡海到台灣的客家移民，在離鄉背井前，多會到三山國王廟中求取令旗帶在身上，到達新的居住地後，再建廟立碑奉祀。 『元始天尊』常以手持混元珠像居於大殿神像之中位。 在大型道教齋醮禮儀中，也多設有三清神位或神像，也均以『元始天尊』為中位。 『靈寶天尊』常以手捧“如意”之像居元始天尊之左側位。
三山國王花臉: 三山國王廟傳承
它「肇跡於隋、顯靈於唐、受封於宋」，是無形像的「介石之神」。 明清時期，客家人渡海來到台灣冒險拓荒，面對土地貧瘠、瘴癘蔓延和嚴重番害，為避禍求福，轉危為安，三山國王遂成為客家移民的守護神，所到之處紛紛建立三山國王廟。 三山國王起源於揭陽揭西縣，至今已有一千四百多年的歷史，植根於千萬民眾心中，而且是最古老、最有影響的神祗。 俗稱王公（有地方稱為王爺、老爺），與其夫人合稱為王公夫人，其信仰在揭西大地十分興盛，作為揭陽的守護神，三山國王及其夫人在潮汕人心中有著至高的地位。 供奉三山國王的廟宇遍布潮汕的每一個角落，據不完全統計，粵東地區各地已知的三山國王廟超過200座，其實三山國王廟的數量遠不止記述的那么多，很多小村莊都有三山國王廟，還有一些其他神靈的廟宇也同時供奉著三山國王。 每年正月，各地都要舉行三山國王的迎神遊神活動，全民祭拜，祈求風調雨順，國泰民安，五穀豐登。
- 離開了三塊厝，王爺神轎來到巫厝庄的明山二王角頭廟－肇霖宮。
- 相對地，祂更應該是七十二庄客家人，凝聚再生的一股力量，以及客家人的象徵。
- 位於潮州鎮同榮里，宮名「忠主宮」，主祀三山國王，同榮里位置較鎮內中央，台灣光復後取同享繁榮之意定名為「同榮里」，一般大都稱為「舊街」，今為潮州鎮最繁榮的商業區域。
- 另外，還有一説是嶺東移民懷士念祖的祖先神，諸多説法不一。
- 只是後來因漳泉械鬥的關係，客家人不得不離開鹿港，而留下來的「三山國王廟」，也一度被改為「三仙國王廟」被當做桃園三結義的劉關張來祭拜。
先由廟祝請神，廟祝、主祭、陪祭、特邀代表跪着受香。 然後是獻禮儀式，獻禮分為獻香禮、獻花禮、獻牲禮、獻酒禮、獻果禮和獻財禮。 獻禮時，除染紅背脊的全豬、全羊預先擺放在供桌上，其它祭品一般用托盤覆上紅色或黃色綢布，先後放上點燃的香支、包裝精美的鮮花等祭品。 獻禮之後，是誦讀祝文，祭典文告一般用黃紙書寫，內容是歌頌神恩，祈求風調雨順、國泰民安、民眾安居樂業。 最後“焚祝、化帛”，在香煙繚繞、鐘鼓齊鳴、炮聲震天中禮成。 還有其他一些歷史,文化, 語言, 習俗,崇拜,可以看到這種淵源.只是從來沒有人留意.許氏於此拋磚引玉,定有專家學者從各種角度,學科去考證.
三山國王花臉: 廟宇
最後，是客家人與三山國王廟的重疊區，在古地名上稱為大武郡社，分別是由武東堡與武西堡所組成的，即現今員林、社頭、田中、田尾、埔心、永靖一帶，除了大部份為客家人之外，亦有漳州人的分布。 在過去的械鬥歷史上，記載的都是「閩粵械鬥」，但是在彰化平原上，卻都稱為「漳泉拚」，即使是客家人與泉州人之間械鬥，也是如此說法。 原因在於客家人有粵客和漳客之分，然而一般都誤將漳客歸為漳州人，久而久之漳客也自以為是漳州人，而被同化了。
大量客家人潮汕人移民海外也把三山國王信仰傳到了泰國,馬來西亞,新加坡,印尼等國家及台灣地區。 三國王作為一種地方民俗文化,已經發展成為弘揚中華文化、促進海內外和海峽兩岸文化交流活動的紐帶和橋樑。 三山國王花臉 據清朝同治三年的《廣東通志》稱，獨山、巾山和明山三山對峙，「有神三人出巾山之石穴，自稱昆季，受命於天鎮三山，託靈於王峯之界石，廟食一方」。 宋太宗徵太原時，在城下見金甲神三人，操戈駛馬，衝鋒在前。 三山國王花臉 每年台灣都有二十幾個團隊，一千多人組團到揭西縣祖廟拜祭三山國王。
三山國王花臉: 三山國王主要影響
據2012年實地調查，汕頭市濠江區三山國王廟有38座。 由此，前述不完全統計，粵東三山國王廟超過200座是十分保守的。 2007年，三山國王祭典被廣東省政府批准為廣東省第二批省級非物質文化遺產。 2018年12月，昭平客家三山國王廟會被列為第七批廣西自治區級非物質文化遺產。 陳春聲：《地方神明正統性的創造與認知--三山國王來歷故事分析》，《潮州學國際研討會論文集》，暨南大學出版社1994年版。 據不完全統計，粵東地區各地已知的三山國王廟超過200座，其中汕頭65座、揭陽60座、潮州25座、汕尾109座。
每年正月,各地都要举行三国王的迎神游神活动,全民祭拜, 祈求风调雨顺，国泰民安,五谷丰登。 有的村寨,游神,唱大戏,兼有舞狮、舞龙,游灯笼等娱乐活动,场面壮观,盛极一时,热闹非凡,老幼皆乐。 每年台湾都有二十几个团队，一千多人组团到揭西县祖庙拜祭三山国王。
三山國王花臉: 道教神明系列4-----三山國王/三官大帝/三清道祖
潮汕本土人口約1000萬，而移民海外的潮汕人達到了1500萬，由於大量潮汕人移民海外也把三山國王信仰傳到了泰國，馬來西亞，新加坡，印尼等國家。 在揭西的霖田祖廟，已迎來海內外及港、澳、台同胞的進香團成百萬人。 實際上，三山國王作為一種地方民俗文化，已經發展成為弘揚中華文化、促進海內外和海峽兩岸文化交流活動的紐帶和橋樑。 隨著潮州客家人的移民，台灣的三山國王更加的人格化。
至於誕辰紀念日，據稱有一年的農曆二月二十五日，連傑大哥過生日，趙、喬兩人前往賀壽，當天三人同時顯化成神，因此大多數的三山國王信眾以二月二十五日為三人的誕辰紀念日。 台北華山宮則說，三人的誕辰都有慶祝聖誕的活動，但因大王是主神，所以比較盛大。 三山國王花臉 明清時期，客家人自廣東沿海一帶渡海來台拓荒，因為來台時間較晚，因此許多肥沃的土地早已被佔據，所以只能往山區發展，面對土地貧瘠、瘴癘蔓延，保護鄉民的「三山國王」被請來台灣，成為台灣客家人最重要的守護神。
三山國王花臉: 何謂「三山國王」？
2007年，三山國王祭典被省政府批准為廣東省第二批省級非物質文化遺產。 「三山國王」原為廣東省潮、惠、梅三州之鄉土神，亦為客家人移民的守護神，原本是潮州府揭陽縣霖田都河婆墟（今揭陽市揭西縣河婆鎮）西面的三座高山，即明山、巾山和獨山的鎮山神，三位一體，這是古人對名山靈石的自然崇拜。 後來陸續地在巾山、明山顯靈，並且由乩童封稱陳將軍，表示巾山為其兄弟聚集之處(巾山位於三山的中間)， 所以村民們在三山中間的巾山建一小祠祭拜三位山神和陳將軍。 因為非常靈驗，凡是久旱不雨或出現疾疫時，前往祈求，都靈驗無比，於是香火日盛，地方都奉為福神。 隨着潮汕人客家人向海內外播遷，也把三山國王信仰帶到各地。
隋朝，三山國王原來是明山、巾山和獨山的鎮山神，唐朝開始有顯靈的傳說，宋朝皇帝詔封明山、巾山和獨山山神為國王，分別是：「明山為清化盛德報國王、巾山為助政明肅寧國王、獨山為惠威宏應豐國王。」。 客家人移墾台灣，大部份選擇三山國王、觀音娘、媽祖婆等為守護神，來台時祈求其香符或神像，最初在家奉祀，待經濟力量許可時，便建立家鄉式的寺廟作為回報奉祀。 唐朝開始，三山神成為當地山神，潮人對三山神普遍頂禮膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其職能在禳災納福，為一般民眾服務為主。 相傳唐代中期，韓愈貶任潮州刺史，適逢潮州水患不斷，民不聊生，於是他便向“三山國王”祈求。 如霖田祖廟及臺南三山國王廟之獨山國王便是居正位。 傳說南宋最後一個皇帝趙昺，在元人渡江之後，在眾軍護衛下逃到廣東一帶，前有大河，後有追兵，正在眾人無計可施之際，忽然天降神兵，三員大將率領萬名兵士來救。
三山國王花臉: 三山國王廟概況
先民住居安定後，就在四塊厝的「下頭」集資建廟，早年農業社會，必須早起務農，每逢黎明時分，村民就會聽到雞爺從本庄「下頭」一路鳴叫到「東門頭」，喚醒村民早起準備農作。 然而當居民起床後，卻只聽聞雞啼，而不見其身影，居民們深信，是三山國王駕前的「雞爺」在叫醒居民。 早期客家移民到達台灣時，沿海較平坦且肥沃地帶大多被閩南人開墾，他們只好往內陸、山區拓荒，但又時常遭遇原住民出草威脅，此時象徵「山神」的三山國王益顯重要。 客家移民將渴望安定的心，寄託在三山國王的信仰上，因此，在客家移民較多的區域，都可以見到三山國王廟。
三山國王花臉: 三山國王廟簡介
劉希孟《明貺廟記》記載“潮之三邑（海陽、揭陽、潮陽），梅、惠二州，在在有祠，歲時走集，莫敢遑寧”。 明、清以來，隨粵東移民所至，三山國王的香火被帶往鄰近省市，後來又漂洋過海，傳到台灣及東南亞各地。 三山國王廟移民從家鄉帶來的原有的信仰而建立起來，反映了移民們為求生存、求發展而團結起來的思想意志。 三山國王花臉 建神廟奉祀三山國王，舉行游神賽會，正是利用它作為團結的形象。 除單一籍祀神作為團聚的舊形式，在一些地方三山國王廟還起著地方性同鄉會作用，有了更深層次的作用。 跟著王爺的神轎，首站來到了距離荷婆崙不遠處的三塊厝。
三山國王花臉: 三山國王是哪三座山？ 巾山、明山、獨山
但是，史料記載的遺闕，卻是讓荷婆崙無法提出強而有力的證據，來直接證明開台祖廟的地位。 這其中所牽涉到的一段械鬥歷史，就讓我們隨著王爺出巡的腳步，一起去探訪王爺的子民。 三山國王花臉 三山國王花臉2023 在彰化的平原上，總共有三十四間的三山國王廟，是以三山國王為主祀神或是主要陪祀神。
他們乃是異姓結義昆仲，大王(巾山國王)姓連名傑字清化。 三山國王花臉 三人雖異姓，但情如手足，胸懷忠慣，值國家多事均能勤王戡亂，屢次建奇勳，功成之日，堅辭朝廷顯爵，僅願受封為「三山國王」而退隱於「三山」，他們視富貴若浮雲、功名如塵，不記名份，而繼續感化地方善行。 三昆仲辭世歸神時朝廷聞訊，天子感其救民大德，親率文武百宫赴三山致祭，三位王爺歿後英靈永在，常守三山，神靈顯赫佑民護境，使地方年年平安，農作豐收，致使黎民咸仰神庥。 上天為喜其忠貞不移，一貫佑民之旨，即下詔敕封三山國王為「南天使者」同班輔弼、替天行道護國佑民者也。 後來廣東省潮州府百姓追懷三山國王遺澤，遵照朝廷之封號在三山之間興建三山國王廟(廟名為霖田廟)奉祀三山遺像，俾萬世同瞻、千秋景仰矣。 三山國王的祖廟，位於今廣東省揭陽市揭西縣縣城旁，舊稱「霖田都」，故該廟亦稱「霖田祖廟」。
