牙科中心的專業團隊包括13位專科資深名譽顧問醫生，當中2位為駐院牙科醫生。 其次，本港有數家牙科日間醫療中心，配備接近醫院的高等級治療及消毒設備，並提供高端牙科日間手術服務，因此牙科日間醫療中心的牙醫收費也會比一般小型牙科診所高。 啟弘牙科旨在以先進設備為社區提供專業牙科治療，當中的醫生團隊希望以家庭為中心的宗旨為全家人提供口腔護理。 除了基本牙科服務，如：一般口腔檢查、洗牙、補牙外，中心也為客人提供美容牙科及高階牙科服務，包括：Invisalign 隱適美隱形牙箍、牙套、牙橋、牙托、牙齒美白、植牙、根管治療、牙周病治療、全口修復及智慧齒拔除等。 卓健牙科於1998年成立，旗下有多名註冊牙醫、專科牙醫和牙齒衞生員。
（2）（小小所緣、小無量所緣、無量小所緣、無量無量所緣）於第二種四法中：即為定的小小所緣，小無量所緣，無量小所緣及無量無量所緣。 此中對於那定不熟習，而不能為到達上禪之緣者，這是「小定」，若於所緣沒有什麼增長而起的（定），這是「小所緣」（定）。 啟弘牙科好唔好 如果那定是善加修習而能為修上禪之緣的，這是「無量」（定）。
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如果（身體）內部因無飲食之時而發生業生的火熱傷害（肺臟）之故，則如食乾草團的無味無生氣的。 「處所」──在兩乳之間的身體的內部，蓋覆及懸掛於心臟及肝臟的上方。 「界限」──以肺臟的（邊際）部分為限。 （14）「脾臟」是像舌狀的胃的肉。 它的「色」是青的，如尼均提花的顏色。 「形」──有七指（七寸）大，如黑犢的舌形。
- （26）「脂肪」是凝固的脂膏。
- 欲界的六入為欲界六種觸的緣，色界的三入為色界的（眼耳意）三觸的緣，無色界的一意入為無色界的一意觸的緣，欲界的六觸為欲界的六受的緣，色界的三觸為那裡的三受的緣，無色界的一觸為一受的緣。
- 「寒」是由自身內界的擾亂（內四大不調）或由外界氣候變化所起的任何一種寒冷。
- 心一境性的生起而善觸於所緣，猶如上面的蓋置於下面的匣相似，這就是安止定的五支和其他近行等五支的不同處。
- 此中（1）受持──是學習業處。
- 得達義無碍解與辯說無碍解故為「有義」，得達法無碍解及詞無碍解故為「有文」。
欲求避免世間的批評，欲為世間尊重及尊重世間而受持的為「世間增上」（戒）。 為求恭敬大法、為尊重法而受持的為「法增上（戒）」。 （世間、出世間）在第七種二法：一切有漏戒為「世間戒」；無漏戒為「出世間戒」。 此中：世間戒能使有（生命）的殊勝，亦為出離三有的資糧。 出世間戒能使出離於有漏，並為觀察智的基地。
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有人說由於愛、慢、見而另成三種性行。 然而愛即是貪，慢亦與貪相應的，所以這兩種可以不必例於貪之外的。 依痴為因而成見，故見行即為隨痴行而起的。 其次痴行者為令生起未生的善法而精進時，則常有甚多障碍的諸尋生起，以尋近於痴相故。 啟弘牙科好唔好 譬如痴乃混亂而不能確立，而尋則有各種的尋求而不能確立。
因得殊勝的現前，故對指示行道的導師（佛），對行道及行道的果而得除疑。 如是捨除了五蓋，同時於似相中以心的攀緣為相的尋生起，成為相續思維作用的伺，獲得殊勝的證悟之緣故喜，由喜意而生輕安，因輕安而生190 樂，由樂而生心定，故因樂而成心一境性的五禪支現前。 如是初禪的影像的近行禪亦在那一剎那生起。 此後得證初禪的安止及五自在的一切，如地遍中所說。
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如是站立之人，「那裡並有岩石……蔓藤等相」，當依此說考察四方諸相。 啟弘牙科好唔好2023 其考察的方法如次：若在不淨相的周圍看見有石頭，應該確定這石頭的高、低、大、小、赤、黑、白、長及圓等。 此後應該觀察：「在這個地方是這個石頭，這邊是不淨相；這邊是不淨相，這裡是石頭。」如見蟻塔，亦應確定其高、低、大、小、赤、黑、白、長與圓等。 此後應該觀察：「在這個地方是這個蟻塔，這邊是不淨相」。
家仁牙科分別於人口密集的尖沙咀及荃灣設有大型牙科中心。 根據香港食物及衞生局提供的數據，截至2019年5月底全港僅有2,342名本地註冊牙醫，即是每10,000人只約有3名牙醫，人手比例遠低於國際水平，亦低於星加坡、日本等與本港經濟水準相若的地區。 根據世界衛生組織發表的研究結果，一般工業化國家的牙醫與人口比例應最少為每10,000人有5名牙醫，可見香港牙醫數目相比國際標準有高達40%以上的短缺。 例如在進行杜牙根治療時，為了達到比較精準的效果，提高手術的成功率，專業牙醫會使用著名品牌蔡司光學醫學顯微鏡之類較為大型及昂貴的儀器，因此每家牙醫診所的杜牙根收費也有所分別。 私家牙醫收費會因應診所牙醫的學歷與經驗等而有所不同，擁有愈高資歷的牙醫相對亦會收取較高的費用。 因此，如因病情相對複雜而需要專科牙醫治療，牙醫專科收費可能會比由全科牙醫處理的更高。
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比丘受用食物以除飢餓，猶如敷藥於瘡傷之處和對治寒暑等一樣。 「為助梵行」，是為助益全佛教的梵行及道的梵行。 於是行道者之受用食物，是為借助體力而勤修於三學（戒定慧），以渡有的沙漠，或者為了勤修梵行而受用食物，猶如為渡沙漠（絕糧）的人而食其子之肉，如渡河者以筏，渡海者用船一樣。 其次更提「僅」字，是再決定區限使用衣服的目的，遮蔽羞部是使用衣服的決定目的，其他的目的是有時間性的。 「羞部」是他們（男女）的隱秘之處，因為暴露此等部分，則擾亂及破壞於羞恥，以其能亂羞恥，故名羞部。
- 即在開眼見相閉眼而思相亦同樣的顯現之時，名為善取。
- 3.「利養」──是四種資具，這些怎麼會成障碍的呢？
- （2）因信等（五）根解脫種種的煩惱，是解脫味一味的作用（行相）。
- 「僅」是表示區限目的之辭，修行者使用衣服的目的，僅限於防護寒冷等，別無他意。
- 相信讀者們對卓健醫療不會太過陌生，因為卓健醫療普遍為公司醫療保險指定的醫療診所。
- 然而漏盡者，難道他自己對你表示「我是漏盡者」的嗎？
4.「眾」──是經學眾或論學眾。 他因為要教授他們或質問他們，致使不得機會去行沙門之法，所以眾是他的障碍。 他應該這樣的破除：如果那些比丘眾已經學得了多數，只剩少數未學，則須教完少數之後，即入阿練若而住。 對此問題，當先依「世間、出世間二種」說，但於此（二者）中，與聖道相應的定（出世間定）的修習法，將包括於慧的修習法中敘述。 啟弘牙科好唔好2023 因為修慧的時候當然亦修習於彼（聖道相應定）了。 啟弘牙科好唔好2023 所以關於彼（出世間定）的修習，在這裏沒有各別敘述的必要。
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胃實為它們的生家、便所、病室與墳墓。 又落下（胃中）的飲食被分為五分：一分給生物（蟲聚）吃了，一分給胃中的消化熱燒了，一分成尿，一分成糞，一分成液體即增長血肉等。 出世間禪及第二、第四無色禪，由於自性法的殊勝修習得證於安止。
然而在他應離村落之時，若病人的疾病轉篤，則他應盡其侍候的責任，不應顧慮其頭陀支的清淨。 次說阿練若，根據律教說：「除了村和村的邊界外，其他的一切處都為阿練若」。 啟弘牙科好唔好2023 依律的注解說：如果沒有墻圍的寺院，則應以第一座住處——或食堂或常集會所或菩提樹或塔廟等，離精舍最遠的為測量的界限。 然據中部的義疏解釋：測量的界限，亦如村莊一樣，應於精舍村莊兩者之間，都留下一擲石之地，作為邊界的範圍。
啟弘牙科好唔好: 香港牙醫診所推薦（1）：卓健牙科中心（Quality Care Dental Centre）
所以（念死）只能證得近行之禪。 因為此禪是由於念死之力而生起，故稱「念死」。 其次如大目犍連尊者降伏難陀，優波難陀龍王一樣迅速入定，名為入定自在。 能夠於一彈指或十彈指的時間住在定中，名為在定自在。 能以同樣的速度出定，名為出定自在。 為表示（在定自在及出定自在）這兩種佛護長老的故事是很適合的：尊者圓具後，戒臘八歲時，是來看護鐵羅跋脫拉寺的摩訶羅哈納瞿多長老的三萬具有神通人中的一個。
或以二禪具備此淨──因為止息了尋伺的動搖而心得於淨，故名為淨。 若依第二義的分別，當知此句應作「淨的心」這樣連結，若依前義的分別，則「心」應與「專一」連結。 這裡的「尋伺止息故」是尋與伺二種的止息和超越之故，即在第二禪的剎那不現前的意思。
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另有一人來想道：「那貼緊草蓬的人及靠近他的人，兩者都不安全，那站在外面的人很好」，他便靠近那人而立。 啟弘牙科好唔好 又譬如由一位婦人紡的粗的、軟的、更軟的及最軟的絲而製成四斤、三斤、二斤、一斤的四種衣服，其長度與寬度都是相同的。 雖然就那四種衣服的相等的長度和寬度說，是沒有什麼差別，但根據其觸肌的舒服，細軟的狀態及高貴的價值，則愈後者次第的比較前者愈為勝妙。
不後食者名為客羅後食者（時後不食者），這是依受持時後不食拒絕餘食而得名的。 依照義疏說：「客羅」是一種鳥名，它若用嘴去啄一枚果子不幸而掉了的話，便不再食別的果子。 這比丘亦如此鳥，故名時後不食者。 （六）因拒絕第二盤而僅用一鉢中的食物為鉢食。 在得一鉢之食時而作鉢食之想，有此一鉢食的習慣者為一鉢食者。
啟弘牙科好唔好: 診所設施：與時並進的設備儀器
若在一由旬之內亦不得安適的住處，則於阿闍梨之處對於業處中一切困難之處都應解決清楚，再三熟思業處，雖然遠一點，為了修定，亦宜捨離不適的精舍而至較遠的適當的精舍去住。 他的住處的道路則脫離一切危險，清淨平坦及施以莊嚴設備者為宜。 他的住處的用具，為除去蠍與臭蟲及蛇鼠等的寄生故不宜多，只有一床一椅為宜。 他的衣服亦宜以優美的支那綢、蘇摩羅綢、絲布、細棉布、細麻布等做成輕便的單衣或雙衣，並染以適用於沙門的優等顏色。
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3.於諸病素之中，痰增長成貪行者，風增長成痴行者，或者以痰增長為痴行者，風增長為貪行者。 美好加行與多作淨業，或從天上死後而生此世者，成為貪行者。 因宿世多作斬、殺、縛、怨等的行為，或從地獄及龍界死後而生此世者成為瞋行者。 因宿世多飲酒及缺乏多聞與問究，或由畜界死後而生此界者成為痴行者。
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（依止、不依止）於第四種二法中，依有愛依、見依二種。 如說「由於此戒，我將生天或生於某天」，為了成就這種目的而持戒的名為「愛依止」；如果他想「依此戒而得淨」，具此（以此為）淨之見而持戒的為「見依止」。 其次出世間戒及可作出世間的因緣的世間戒為「不依止」。 又如「諸比丘！若有比丘，願為諸同梵行者所喜愛、歡悅、尊重、禮敬，彼當圓滿一切戒」。
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是故說依利益等的行相而第一為慈，其次為悲、為喜、為捨，是他們的次序。 （2）即於此等（四梵住）中，慈為多瞋恚者的（清淨道），悲為多害者的（清淨道），喜為多不樂者的（清淨道），捨為多貪者的清淨道。 是故對諸有情有四種（清淨如理的）作意：（一）取來（他人的）利益，（二）拔除（他人的）不利，（三）喜悅（他人的）幸福，（四）以無關心。 譬如母親對於幼兒、病者、青年、自能謀生者的四位兒子。 （一）對幼兒希望其成長，（二）對病者希望其病的痊癒，（三）對青年希望其永久保持青年的幸福，（四）對於自謀生活者則沒有什麼關心。
這裡的「取相」即同那以壁等為邊際的孔一樣，如欲增大亦不能增大的。 「似相」則僅有虛空曼陀羅顯現，如欲增大即可增大。 赤遍亦同樣，即如此說，「把取赤遍之人對於花或布或有顏色的東西而取其赤相」。 故於此中，若有過去經驗而具福者，則看見任何這樣赤色的盤陀祇梵迦 等的花叢或花席，或赤色的布及寶石與有顏色的東西，都能生起其相。
梁啟源牙醫好唔好 假設醫生要求過多，紅十字會既醫生可能會俾住一半你先，甚至俾好少你，唔係你話要20包就20包。 我們很慶幸有一班十分有愛心和敬業樂業的專業人員。 我們的宗旨是為病人提供專業的專科治療和護理服務，同時讓病人每次來到診所時都有着一個興鬆愉快的感覺。 本港大型牙科醫療集團，擁有十多間診所的「恒健牙科醫務所」，被揭發受僱牙醫董啟堯自○八年七月起沒有向牙醫管理委員會註冊，涉嫌無牌行醫。 他看見這樣的過患之後，並盼望除去它，即於空無邊處的寂靜無邊而作意，擴大他的遍至於輪圍（世界）的範圍或者遂其所欲的遠大，以那（擴大了的）遍所觸的空間而「虛空！虛空！」或「虛空無邊」的這樣作意，而除去那遍。 然而所謂除去，並不是像卷席子，也不是像從鍋子裡拿出燒餅一樣，只是對於那遍不念慮不作意不觀察而已。
「處所」──循環血，除了髮、毛、齒、爪等無肉之處及堅固乾燥的皮膚之外，隨於靜脈網而遍在全身；積聚血約有一鉢之量，裝滿肝臟所在處的下方，在心臟、腎臟、肺臟的上方，一點一點的滴流下去而滋潤於腎臟、心臟、肝臟及肺臟。 如果腎臟及心臟等不得（血）滋潤之時，則有情成為渴了。 （23）「膿」是依壞了的血而起的膿。 它的「色」如萎了的黃葉之色，於屍體內（的膿）如壞了的濃粥的泡沫之色。 啟弘牙科好唔好 「處所」──在那裡積集便在那裡，沒有一定的處所可說；在身上那些給樹樁所擊或棘或火焰等所傷的部分，血被停止在那裡而化了膿，或者生成了膿疱或瘡等，（膿）便在那些地方。 （16）「腸」（這裡指消化管食道及胃腸等的全體）即男子有三十二手（尺），婦人有二十八手（尺），及有二十一處曲折的內臟。
啟弘牙科好唔好: 註冊專科醫生/分類
如是此（瑜伽）者亦用以上（急速）的方法來數，他對出息入息既得明瞭，便快快地數數而行。 以數連結於業處，由於數的力量，而心得以專注，譬如由於舵的支持之力，而得停舟於激流之中。 這樣快快而數的人，其業處如連續而不間斷的現起。 只於（息的）所觸之處（即鼻孔）而置念修習者，而得（安般念業處的）修習成就。 所以說：「不取內與外之息，僅如前述的方法快快而數」。 假使於此等相中依然不能顯現的時候，則應置心於額骨上。
