保羅那封信的內容是什麼無從得知（雖有些學者認為林後10-13章就是那「憂愁的信」，但筆者看1-9與10-13兩者若分開也不像兩封獨立的信）。 顯然那信的挑戰的內容（2：4）引起哥林多教會中人的憂愁與悔改。 可能後悔自己那信的措詞或挑戰太嚴厲，但最後他為那信帶來悔改的果效而歡喜（7：13）。 當人的罪被挑戰可能會有兩種的憂愁，一種是「依著神的意思憂愁」（sorrow that according to the will of God：7：10），令人得救。
- 最教人感動的是，保羅沒有在哥林多信徒面前，永遠維持一副嚴肅、正義、強者的面孔；卻是毫無保留地表達他內心的感受，包括他的焦慮與懼怕，以及他渴望獲得他們的接納。
- 他寧願把信仰和工作分開，工餘時參與教會事奉，奉獻金錢支持福音事工。
- 回到他要重訪哥林多教會的主題，他說，當將哥林多教會裡多數人心從撒但的營壘中奪回來後，那剩下死不悔改的少數人，他將毫不猶豫要責罰他們（6）。
- 但因教會中一領袖（似是持有耶路撒冷教會薦信的一名滋事分子）與他對立，故未能解決危機，而不得已地返回以弗所（林後二1、5）。
- 分享精神毋須對“有者”（have）仇視，也不用對“無有者”（have—not）憐憫；所需要的是一種對財富的來源和其不能延久性的理解。
保羅忍受了很多艱辛：下監、被毆打、乘船遇險三次、經歷各樣危險，時常不得眠不得食。 可是在這一切患難中，保羅從沒有對會衆的需要視而不見。 有人說，哥林多後書是一本傳道者指南，教導傳道者對患難應持何種態度，身為傳道人應該有什麼樣的行為榜樣，傳道者對其職事應有何等認識，應如何裝備自己，如何盡忠職守等等。
哥林多後書: 哥林多後書 1:23
11：8 我虧負了別的教會，向他們取了工價來給你們效力。 11：9 我在你們那裡缺乏的時候，並沒有累著你們一個人；因我所缺乏的，那從馬其頓來的弟兄們都補足了。 我向來凡事謹守，後來也必謹守，總不至於累著你們。 11：10 既有基督的誠實在我裡面，就無人能在亞該亞一帶地方阻擋我這自誇。 當他放下身段、含冤忍辱、咬緊牙關為自己辯護的時候，心中怎麼不產生自己是愚者中的愚者的慨歎？ 在各樣的愚拙表現中，在兒女跟前為自己的愚拙辯護，大抵是最愚拙的了。
因此，很難清楚地說出使徒保羅寫給哥林多教會書信的正確數目是幾封。 但不管如何，目前收藏且編入在聖經正典裡面的，就是「哥林多前書」和「哥林多後書」這兩本經書。 保羅強調馬其頓信徒的奉獻是出於自由和甘心，這個說明也許是要同時回應哥林多信徒的一個批評。 他們責怪保羅常常作出嚴厲的教導，好像是把一個又一個的宗教枷鎖，套在他們頸項上，轄制他們，使他們不得自由。 哥林多信徒是自覺有學問有智慧的人，他們心高氣傲，追求思想和行動的自由，受不了別人的指點教導。
哥林多後書: 生命讀經
這個也是保羅再一次的提出他的三一神學的觀念，因為之前我們也聽到過：恩賜原有分別，聖靈卻是一位。 這一切的恩賜、職事、功用都是為了傳揚福音。 在哥林多的教會也應該認知這樣三一神所帶來的恩典，讓在眾人裡所行的一切事，都是聖靈顯在各人身上，叫人得益處。 你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。
人間所有謊言、虛妄、詭詐，不管是政治的、經濟的、社會的、文化的，都是源自撒但，所以耶穌稱它為“說謊之人的父”（約8：44）。 保羅接續說，他固守一貫的做事原則，目的也在於不讓敵人（超級使徒）有機可乘，宣稱保羅和他們的做法不過一樣；保羅堅持他跟他們是不一樣的，他的想法和做法，都跟他們不同。 保羅把超級使徒斥為“假使徒”，再度強調他們行事詭詐，假扮成基督的真使徒。
哥林多後書: 哥林多後書 - 每週一字
未曾敗壞誰：保羅的職事是造就人的生命而不是敗壞人的生命。 他曾在林前3：17嚴詞警告，任何敗壞上帝的殿的人，上帝必會敗壞該人。 不過，他多次被人誣陷或誤會，認為他的教導敗壞了信徒的靈命。 他為此作出辯正，申明他一切所做的都是造就性的，目的是要建立生命而非敗壞生命。 他反倒指哥林多信徒所推崇的那些假師傅和超級使徒才會敗壞他們的生命（參11：3）。
對於所愛的人，我們是沒有絕望和放棄的資格的。 所以，保羅繼續寫信給他們，又差遣提多到他們中間。 哥林多後書2023 哥林多後書2023 或許在他差遣提多的時候，提多表示不願前往，說不相信此行有任何正面效果；但保羅對哥林多信徒有不墜的信心，開口誇讚他們，堅持提多必須啟程。 無疑，保羅在他們仍悖逆他的時候，便對他們誇獎，是有點不切現實的；但事情最終的發展卻說明瞭保羅的信心沒有落空，他們沒有辜負保羅的期望，這便教保羅心中歡喜，也對他們十分放心了。
哥林多後書: 哥林多後書第4章
試想，那些滋事分子是憑著耶路撒冷的薦信自誇，但保羅完全無此需要，因為哥林多教會便是他事奉的明證（三1-3）。 他所誇耀的不是他自己，而是在聖靈裏的新約。 保羅不必向信徒隱瞞或諱言任何信息，因為這些信息都不是關於他的，而是關於耶穌的，耶穌自己就是光（三4至四6）。 5你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。 豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏嗎？
在這裡面保羅特別提到了他有一些憂愁的事，而這憂愁的事在他第二次造訪的時候就已經發生。 因此保羅擔心，如果再去，那麼顯然哥林多的教會不喜悅，而他自己也不喜歡再看到那樣的行為。 保羅所擔心的就是，猶太律法主義的復辟，以及哥林多教會偏離了基督的信仰，或者他已經失去了那向基督所存純一清潔的心。 所以保羅這邊特別提到了，審判必定要成，因為在這裡面要憑兩三個人的口，作見證，句句都要定準。 那這定準的過程裡面，保羅若再去必不寬容那一切犯了罪的人的事情。
哥林多後書: 哥林多後書 2:11
學生可能會寫出幾項可能的真理，包括下列：我們今生的考驗和苦難，與我們忠信持守所獲得的永恆祝福和成長相較起來，實在是微不足道。 短暫的苦難可以為我們帶來永恆的成長和榮耀，因此我們在遭逢患難時不需感到絕望。 我們所受的苦難有其永恆的目的，即使我們今生無法了解。
哥林多後書中有一個重要的轉捩點，就是使徒保羅曾去哥林多教會作第二次的訪問，而該次訪問的感受相當不好（參考二：1、七：5—7）。 由於該次訪問不愉快，他雖然已經離開到了特羅亞，可是心裡並不平安，於是轉往馬其頓，直到提多來到馬其頓會合，並且帶來哥林多教會信徒反應良好的消息後，使徒保羅才放心下來。 這封信就是在馬其頓寫的（七：5—15）。 第二是從目標說，保羅作為耶穌基督的使徒，承受了造就哥林多信徒的屬靈生命的責任（10）；他期望達到的目標，是「叫你們一件惡事都不作」、「行事端正」（7）。 他不能有辱使命，一天目標未達，他便誓不退卻，即或給人棄絕、付上再高昂的代價，亦義無反顧。 保羅又提到，耶穌基督在十字架上展示了上帝的大能，擊敗撒但和罪惡的權勢（4）。
哥林多後書: 保羅的榜樣
保羅列舉耶穌基督的榜樣，不僅是要講述一個可供參考借鏡的見證，像他先前舉了馬其頓教會的見證一樣。 馬其頓教會的見證跟耶穌的見證，在性質上是截然不同的。 耶穌基督的一生不僅是給我們的參考見證，更是一個典範（paradigm），標示了所有跟隨他的人所當行的事、當走的路。
舊約多次以新郎和新娘來比喻耶和華和以色列的關係，而通常這比喻的引申教訓是以色列民必須保持貞潔（參何1—3章；結16章；賽50：1）。 保羅在弗5章也把教會和基督的關係比喻為妻子與丈夫，並強調妻子必須是聖潔無玷污的（弗5：26—27）。 哥林多後書2023 啟示錄也以羔羊的新婦來比喻那些至終得勝的基督徒（啟21：2）。 因為蒙悅納的，不是自己稱許的，乃是主所稱許的。
哥林多後書: 哥林多後書 2:6
11：2 我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。 因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。 11：3 我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。
保羅告誡哥林多教會，一定要自我省察：自己是否真的在跟隨耶穌？ 保羅所繫念的決不是自己的地位──他早已慣於遭人背棄了（即所謂「我們軟弱」）；而是教會是否能追隨真道。 他勸勉他們真心悔過，其意不在自保，只是希望無須在他來到時嚴厲懲治他們（十三5-10）。 在這種情況下，他只好告訴他們他自己親歷更超越的啟示：他被提到天上（他不知道究竟是異象還是他的實體經驗）。 此事發生在主後42年，保羅尚在大數等待巴拿巴到來之際（徒九30，十一25）。 保羅將此經歷告訴人，委實有些勉為其難，神的能力在他的軟弱上更是顯明。
哥林多後書: 哥林多後書 1:4
第三，哥林多信徒中間仍有犯罪的人，他們或因保羅的到來而感到羞愧，但這還不是最糟糕的；最糟糕的是，他們或有人不感羞愧，拒絕悔改。 12：20 我怕我再來的時候，見你們不合我所想望的，你們見我也不合你們所想望的；又怕有紛爭、嫉妒、惱怒、結黨、譭謗、讒言、狂傲、混亂的事。 12：21 且怕我來的時候，我的神叫我在你們面前慚愧，又因許多人從前犯罪，行污穢、姦淫、邪蕩的事不肯悔改，我就憂愁。
哥林多後書: 哥林多後書內容大綱
保羅證明自己一向是言行一致的（參雅五12），因為他的生命反映了神在耶穌基督身上已應驗的應許。 保羅說他之改變原意是形勢所迫，因為他不願重演那次「痛苦之行」；這種改變純是出於愛心，而不是輕諾寡信。 有人喜愛亞波羅，對保羅粗魯的作風頗不以為然；有人聽從彼得過於保羅，他們傾向於耶路撒冷最早期的使徒，以及他們的猶太習俗（林前一）。 於是，不少持耶路撒冷使徒薦信的巡迴教師來到哥林多教會，輕易地吸引了一批跟隨者，並對保羅的權威，甚至於人格百般詆譭（耶路撒冷使徒若知道他們這樣利用使徒的薦信必深惡痛絕）。 連保羅發起之對耶路撒冷的捐獻募集也被擱置起來（林前十六1-4），一則因為與保羅有關，二則是那些教師的開支費用全由地方教會捐獻。 面對這種情況，保羅基於與哥林多教會重新和好的關係，寫信重申他對哥林多教會的愛，並為那班教師的誣告而辯護。
哥林多後書: 保羅所誇的是憑著神
6：11 哥林多人哪，我們向你們，口是張開的，心是寬宏的。 6：12 你們狹窄，原不在乎我們，是在乎自己的心腸狹窄。 6：13 你們也要照樣用寬宏的心報答我。
“願作的心”是最重要的，這是自由意志的運用，不是出自外力的勉強。 哥林多後書 惟有是我們願意奉獻，我們的奉獻才是真正的奉獻，也才會蒙上帝所悅納。 我們看見，保羅在他的教導裡，常常舉出耶穌基督的榜樣（參如腓2：5—11；林前11：1；帖前1：6）。 哥林多後書 他要把他的教導由人間的道理升格為基督性的（Christological）。 因此，所有愛人、為人舍出去的行為，都不僅是倫理上的善行，而變成是信仰的實踐，變成是效法基督的實踐，並且“就是做在基督身上”（太25：40）。 馬其頓的弟兄姊妹正是這樣理解奉獻的真正含義，所以他們甘心樂意地奉獻。
哥林多後書: 舊約
這也正好呼應了保羅在本段所討論到的主題：謙卑與勇敢。 保羅在面對牧養的弟兄姊妹時溫柔，在挺身護衛真道時勇敢。 這不是人格分裂，而是在不同景況裡的不同行為表現。 哥林多後書2023 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛，兩者是不相衝突的。
