這是高峰妙禪師的幾段公案。 馬祖固然於言下頓悟，但還是從他南嶽衡山打坐多年的基礎而來的。 現在的人兩條腿都降伏不了，還談什麼降伏其心呢！
又比如上次講過，人剛斷了氣，眼睛還沒壞，馬上挖出來時，眼睛的余命未斷，眼識是不是失去了作用？ 眼識已退回到阿賴耶識去了。 可是這個眼睛移植給別人還是有用。 五識身已不是五識身了，這是第八阿賴耶識的眼根，眼根的余命未斷，不是識的問題。
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了罔陳習，看世界一切事情都是虛幻，到手就了，過了就沒有。 他也發脾氣，發完了，屁事都沒有。 何思翹醫生好唔好 你不對，他罵你，是你該罵，過去就沒有了。
它是一個浪頭連一個浪頭，很緊密地接上來。 如果再仔細加以分析，它像是一粒粒水分子，密切連成一條河流。 實際上，前面一個浪頭過去了。 它早就流走了，後面的還未接上來。
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為什麼不說皆以世間滅度而滅度之？ 如來者，是佛的本體，就是都到達形而上那個法身的境界。 隨眾生心，應所知量，都是你造的，所以你作功夫時，覺得有身體某一部分發燙，以為是氣脈通了。 老實講，那是你的妄想造成的通，美名其為修煉，講不好聽是你妄想打得好大哦！ 這是隨眾生心而感應，你向這一面求，他的功能就向這一面發展，所以稱為循業發現，跟著你的業力轉。 「發現」用得好，不是發明，是宇宙本有的，不是創造的，不過被發現罷了。
所以，要除妄想一定要把五陰妄想都去掉，才談得到空。 我打坐一直空空的，很舒服。 我們兩雙眼睛看過的虛空，只有一點點大，所以打起坐來，眼睛一閉，想像起來的虛空，也只有一點點大。 人的思想範圍，往往只跟著生命力所發揮到的範圍走。 所以你看，我們的思想多好玩，在迷糊的境界裡，是非善惡都是顛倒的，我們認識的範圍又是多麼狹窄。
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我當年向我的袁老師學習，不是我向老師問問題，都是老師在問我。 所以講行願、行門之重要，我們隨時在靜定中，要檢點自己。 隨時檢查自己的心行思想，隨時在檢查自己行為的人，才是修行人。
- 過去大叢林請首座，等於現在政府發表院長、部長一樣，極為莊重。
- 假如是一個真正嚴格檢查自己心性的修行人，可以查查看，在一天之中，又有哪一個念頭是真正的至善，多數不過是糊里糊塗過日子而已。
- 把前面的諸法從本來，常自寂滅相。
- 心中有一念，感情一動，精氣已經在散了。
- 精性妙淨，心未發光，這時生命本性的境界很清淨，很微妙，而一般人心理是活絡的，亂七八糟的，眼睛閉起來是漆黑一片的。
這個理是佛的理，不是你的，你不是佛。 結果心念專一做不到，靜不下來，根本達不到心一境性，這些不屬於善，不能調和心境。 諸如此類等等，必須自己作研究。 所緣相者，謂分別體，由緣此故，能入諸定。 開始修法時，是用分別心，但都是用意識，不用意識怎麼修呢！ 你說：我什麼念頭都不要，修無念。
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氣息充滿的人，不管多大年紀，身體任何部分，一定都是軟的，軟化到如嬰兒一般。 所以入定的人，不能去碰他，只能用引磐在耳邊敲。 呼吸沉靜到停止了，絕對找不出妄念來，你要起個妄念都起不來，可是這時知不知道？ 這時做到了有時無息，亦復知無。
大家都登記了，可是幾個人真做到？ 何思翹醫生好唔好2023 寫筆記也好，任何其他一項也好，沒有人真做到。 這是「行」門，大丈夫承諾了，說做就做，既然要來聽課就應守這些規矩，對不對？ 是故意拿棒子到處在打，打得醒，你們自己受益；打不醒，算了。 在這種地方，我們就要提起警覺，平常道理都講得很好，事情來到時，卻過不去。
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這是個關鍵，回家媽媽給他好吃的東西了，這一次回來，打起坐來精神百倍，舒服了。 「元來欲究明此事，不睡也不得，你須到中夜爛睡一覺，方有精神。」學道要營養好，休息得夠，才能用功，人家問我閉關做啥！ 一進關房先睡七八天，以後不要睡了，一坐就用功了。 尤其是夜裡十一點以後一定要睡覺，爛睡一臥，那才會有精神。 何思翹醫生好唔好2023 有些人以為不倒褡，光打坐不睡覺就是道了。 元明開始，這些怪花樣多得很，一天到晚都在打坐、參話頭、用功夫，可是人搞得昏頭昏腦的，要不然就是散亂、煩惱得很。
這也就是唯色與空，是色邊際的道理。 是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。 所以佛說，我上面告訴你，我們這個五陰——色、受、想、行、識，在發揮作用時，各有不同。 歸根結底，五陰雖不同，但都是一個大妄想。
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不起此座，就是這句話，他求道就是那麼的專心。 佛接受了營養，恢復了體能，才渡過恆河到菩提樹下。 那時，他沒有辦法找到一個能夠指導他的明師，只有靠自己，到菩提樹下打坐、發願。 24歲報稱職業係碼頭龍機操作員嘅魏念恩（Nathan），喺記者會上獲三位導師演力讚。
色包括了四大——地水風火，不只是包括身體全部，也包括了物理世界。 比如我們揉揉眼睛，就可以看到眼前有亮光，如閃電一樣，這是眼神經受摩擦發光所致，是反映出來的現象，佛經叫眼睛的空花。 如果認為這個電光是道，不是神經是什麼！
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「罔象」這兩個字出自莊子，罔象等於影像，也就是影像的影像。 當然，它不是一個實際的東西，它是虛幻，卻也的的確確有那個影像，所以楞嚴經這裡這個罔象虛無，放在顛倒妄想上面，的確安排得很好。 識陰範圍大得很，其實五陰的範圍都很大，這還是講好的境界，正面的境界。 如果走真正修持的路子，每個人都會經過這些步驟，真正修持的路，幾乎是固定的。 何思翹醫生好唔好2023 到了此處，這股感應的吸力就斷了，這時生死還不能作主，但有些人能作主，有些人或作一半主。
另一類的人，就是我們這一類，又打坐，又參禪，個個都有道理，不是這裡通了，就是那裡通了。 不管參禪也好，淨土也好，觀空也罷，止觀、守竅也好，總不外乎兩個東西，就是知覺和感覺。 在五陰來講，知覺就是想陰，感覺就是受陰，想陰的後面是識陰，知覺的後面也是唯識所變，這個道理以後會談。 這一下他哭了起來，才發了願：假如我不死，立刻要回五祖演那裡去。 總算後來病也好了，立刻回去對五祖演說：師父，我銷假回來了。
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那時學佛學禪是時髦，等於現在研究科學一樣，風氣使然，教理盛極一時。 而領導者唐太宗，也非等閒之輩，詩好，字好，武功好，佛學也好，樣樣好，他為玄奘法師所寫的聖教序，就決非他人所能替代。 達摩祖師告訴二祖這一句話，應該是在問安心法門之前的事。 達摩權衡二祖的禪定功夫，再教他禪定的路線。
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有覺有觀，念持喜安，游於初禪。 「覺」是生理上的感覺狀態，冷熱脹餓等。 「觀」是心理上的知覺狀態，每個念頭的來去都知道。 此時知道自己的呼吸完全停止了，這就是」觀」的境界。 後來天台宗把這個法門擴充了，叫做「調息」、「聽息」、「數息」，乃至後來到了密宗，叫作修氣功、修九節佛風、修寶瓶氣等等。
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由行陰轉到識陰境界時，是當行陰盡了，陽極陰生，又進一步即轉入識陰境界。 行陰境界也有十種魔，到了識陰中，不稱為魔，而稱作外道。 清擾，在一個清清靜靜的境界中，一個擾亂的動力。 何思翹醫生好唔好2023 浮根塵，你眼睛一揉，馬上星光點點，這是生理受刺激而發光的一個虛幻現象。
雲何見所見，真有個明心見性，可以用眼見到，或用心意識體會的，都錯了。 何思翹醫生好唔好 宋朝理學家程明道作定性書，講如何修定：「不將迎、無內外」。 「將」在這時是「送」的意思，也就是「拒」的意思。 一個念頭來，不歡迎，也不拒絕，既不在外，也不在內。
道家有兩句話：「若要不老，腹中不飽。若要不死，腸內無屎。」當然營養還是要夠，腸胃乾淨，氣就容易充實。 無他異念，這時心裡什麼念頭都不要有，就是正意的道理。 何思翹醫生好唔好2023 系意鼻頭，把意識掛在鼻頭上。 這句話，害死了許多修道學佛的人。 還有什麼學白鶴，白鶴能活一千多歲，據說是因為白鶴休息的時候，鼻子對著肛門，兩氣相通的緣故。 但我們的脖子比白鶴短這麼多，怎麼學？
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（這些名字在華嚴經上曾提到過釋迦牟尼佛，在上方世界叫什麼；在另一處又叫什麼……多得不可思議。）所以，你不要以為涅? 這裡有個典故，上面迦葉尊者對釋迦牟尼佛的懺悔，現希有事，知樂小者，以方便力，調伏其心。 很難得希有的事情，佛作了。 知道那些人愛小乘，愛走小路，沒有辦法，先用一個方便，拿塊糖給我們舐舐。
貪慾的第一個根本無明馬上就爆發了。 沒有這個來，氣脈也不可能打通；來了以後，慾念又引起。 這個中間的行——心行、行門，該怎麼辦？
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乃至到了地獄、天堂裡頭，他也就在地獄、天堂裡。 就算你在磨道中、六道輪迴中，他都跟著你。 諸法都在本位上，這是本體的功能。
