光緒間楊浚編寫的《四神志》中的《清水巖志略》則記載：“神姓陳，名普足，永春縣小姑鄉人，為宋理學名儒温陵陳知柔字體仁，號休齋之裔，父某，母洪氏。 ”陳知柔是宋代福建著名學者，《福建通志》、《泉州府志》、《永春州志》等均有其傳記，他本人是進士，七個兒子也都是進士，故有“一門八俊”之美稱。 查《桃源南山陳氏族譜》，清水祖師這一支也是世代書香，太祖父陳瑊、曾祖父陳彥聖、大伯父陳樸、二伯父陳模、四叔陳權、弟弟陳夢得均是進士出身。 清水祖師宮 其父陳機，“學問該貫，尤長於詩，寫詩泳物，信筆立成。
三川殿開三門，明間步口有抱鼓石及蟠龍石柱一對，另有翁有來、翁有麟於1817年（嘉慶22年）重修時敬立的石柱楹聯：「為清水，為蓬萊，此地並分法界；是金身，是鐵面，入門便見真容」。 檐廊兩側龍、虎二堵牆分別有「南極仙翁」及「麻姑獻壽」磚雕，是臺灣現存落款（1817年）最早的磚雕作品。 所繪門神為畫師陳壽彝1968年力作，哼、哈二將居中門，南方、東方、北方及西方等四大天王則分居龍、虎門。 屋頂為兩坡硬山式廳堂結構，正脊與垂脊排頭上飾有「八仙座騎」等交趾陶人物，兩廊棟架為卷棚式，現存各殿棟架係1867年（同治6年）重建，此後屢經翻修，除彩繪多次外，迄今大致保持重建當年原貌，木結構建築幾乎為原物。 艋舺清水巖是中華民國直轄市定古蹟，它與艋舺龍山寺和大龍峒保安宮合稱為「臺北三大廟門」；也與艋舺龍山寺和艋舺青山宮合稱為「艋舺三大廟門」，或者把艋舺龍山寺、艋舺清水巖、艋舺青山宮與西門町天后宮（原艋舺新興宮）合稱「艋舺四大廟」。
清水祖師宮: 廟宇
”莆田縣丞姚僅等奉命前去安溪清水巖一帶調查，再次證實清水祖師“遷化之後，英靈如在，凡人有疾病，時有雨晹，及盜賊之憂，隨禱隨應。 漳浦主簿周鼎以奉命到安溪清水巖視察，當地百姓列舉一系列靈異證明清水祖師確實“委有靈蹟，惠利及民”。 經過這樣反反覆覆的調查核實，直到淳熙十一年（1184年），禮部與太常寺才同意增加封號，下牒敕封，封號為“昭應慈濟大師”。 但賜塔額的請求，由於無有關條文可依，未能滿足要求。 第一次請封是在紹興年間，由安溪姚添等人上文朝廷請封，理由是清水祖師生前剃髮為僧，苦行修煉，死後“本州島亢旱，禱祈感應”。
建築事務所設於淡水信用組合內，四方善信，有志寄附者，可向該事務所報明云。 ”昭和七年（1932年）淡水士紳李文珪、許丙等，開始將附近音樂團體「淡水軒」的西秦王爺廟、碼頭工人祭祀的富美蕭王爺廟拆解，將神合併於清水巖奉祀，昭和十二年（1937年）完工，廟貌莊嚴宏大。 清光緒十一年（1885年），臺灣建省，劉銘傳撫臺，當時移民供奉兩尊清水祖師與一尊天上聖母神像，在半屏山下建造草寮奉祀，神像由來甚古，或曰為隨鄭成功來臺的泉州府安溪縣軍民，自安溪清水巖與湄洲朝天閣迎來奉祀者，故信眾皆來求禱，萬事遂願，從此香火鼎盛，尤其病者均能康復。 不久，鳳山縣衙門官民迎天上聖母前去鳳山奉祀，從此草庵僅奉清水祖師。 臺北盆地周圍早期多為安溪移民所開拓，而清水祖師為安溪人的守護神，故大臺北地區祖師廟林立。
清水祖師宮: 民間咒語
國民政府接收臺灣後，鄉民合議將講習所與本廟合併，擴建廟宇，定名為「清水宮」。 夜間舉行夜校，教授漢文、官話，俗稱「暗學」，為民眾教育多所奉獻。 清水祖師宮 左營洲仔清水宮，俗稱洲仔祖師廟、蓮池潭祖師廟，位於臺灣高雄市左營區蓮池潭畔，為一座主奉清水祖師的廟宇。 解：凡事至，終不成，婚成，孕生男能養，大命有鬼怪，應長日知吉凶，行人能至，功名遲，公事兇，失物能見，求財不吉。 解：凡事欠吉，婚成，病是把着，耕田者相爭，公事兇、後逢有貴人，孕生男能養，買賣吉，功名有，失物見，買賣利市。 解：凡事不成，大命有鬼怪栓，孕深男，女能養，厝壇風水平，公事不好，病忌初速，功名遲，婚能成，失物不見。
- 2004年檀越黃文雄還願，贈獻一頂以20兩黃金打造，鑲有紅寶石與藍寶石，價值新臺幣40餘萬元的五佛帽給「鎮殿祖」，而後黃文雄夫人又打造了一頂給「蓬萊老祖」。
- 解：凡事半月知吉凶，再逢有貴人，婚難成、成則吉，孕生女，厝墳公四海必貴，大錢，功名遲，病能愈，行人來，買賣依舊。
- 祖師之父陳機更是滿腹經綸，以作詩聞名一時；母親為翁山洪氏。
- 另外民間相信祖師本身茹素，但祖師部下的五營神將與天兵天將則不一定為素食者。
- ”嘉泰元年（1201年）牒下，加封為“昭應廣惠慈濟大師”。
- 在清水祖師的圓寂年之後有一行後人加上去的註釋：“祖師公生於宋仁宗二十二年正月初六日，即慶曆七年是也。
- 在宋代福建，佛教非常興盛，寺院之多，出家人數之眾，都是中國的首位，時人有「閩中塔廟之盛甲於天下」和「山路逢人半是僧」的說法。
- 但是每年年底，他們還要回到安溪祭祖，而且過不了多久便是過年，過年也要拜神、拜祖先，接連不斷，實在是忙得不可開交。
第三次請封是在慶元六年（1200年），理由是“近日雨澤稍愆，……靈應顯跡有功，乞加封。 ”嘉泰元年（1201年）牒下，加封為“昭應廣惠慈濟大師”。 同時被敕封的還有福州南台武濟廟的英護武烈鎮閩王，左協威廣惠靈惠侯，右翊忠嘉澤顯應侯。 這次封賜，手續比較簡單，從請封到敕封僅用一年時間，比歷次封賜所花時間都短。 拜請麻章上人公，神靈顯化萬代殊，當初開闢清水巖，張黃蘇李拜吾師，求雨濟藥多造路，度化生靈名悠悠，小姑顯化清溪縣，能把瘟神邪魔收，當年屈服真郡守，今日慈悲降道場，法門弟子專拜請，麻章上人降臨來，神兵火急如律令。 拜請恩主清水真人，黑帝化身，風火隨其足，沙界縱橫，七星寶劍，寸斬妖精，雨陽隨其到，護國安民，陽界有聲，陰間有名，上天下地，應禱全靈。
清水祖師宮: 資訊專區
泉州大旱時，在官民幕僚不斷建議之下，方不得已率眾舉行祭典，向清水祖師求雨，並在清水祖師神像下方堆滿紙錢，意思暗示若求雨不成，即要燒毀神像。 清水祖師一生募捐，修造幾十座橋梁，對民眾生活、行動幫助極大，自然得到民眾的感佩。 在宋代福建，佛教非常興盛，寺院之多，出家人數之眾，都是中國的首位，時人有「閩中塔廟之盛甲於天下」和「山路逢人半是僧」的說法。
突然發生地震，全村屋毀，由於村民盡出，村中無人，竟無人傷亡，而祖師更受民眾崇敬。 在清德宗光緒十年（1884年）10月，清法戰爭西仔反時，法國軍隊進攻淡水。 據說祖師顯靈，本地屋頂有和尚護衛，使法軍懼而撤退，鄉民普信是祖師顯神威。 淡水清水巖與艋舺祖師廟、三峽祖師廟、瑞芳祖師廟，稱為「大臺北四大祖師廟」。 清水巖、鄞山寺、福祐宮與淡水龍山寺合稱為「淡水四大廟」。 到了1937年後，為配合皇民化運動，日本官方在廟旁建築了「國語講習所」，授以日文教育。
清水祖師宮: 風水
艋舺方面認為，是因為淡水迎請了艋舺祖師廟的清水祖師「蓬萊老祖」神像助陣，祖師顯靈，才使法軍方敗於淡水。 不過淡水善信方面卻認為「蓬萊老祖」神像原屬於淡水，是淡水沒有祖師廟，才寄放在艋舺的。 登錄種類：寺廟評定時間1985年8月19日詳細登錄資料艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。
- 艋舺方面說，這尊神像是艋舺祖師廟的神像，是淡水善信借去祈福，以抵抗法軍的。
- 祖師廟的對聯、書法亦皆出於一時名士、名書法家之手。
- 解：凡事不成，成亦吉，婚難成，風水平，孕生男，病人危，過半月吉，買賣不吉，功名遲，行人未至，失物不見。
- 許多安溪人以種茶為業，再加上清水祖師以求雨聞名，也被視為安溪鐵觀音的保護神。
- 憶往百餘年前清代時，溪北地方唐山過台灣一位武館師傅，恭請清水祖師尊護隨入境祀拜、武術薪傳、清水祖師神轎起駕編陣式教導拳法。
清水祖師聖號為「昭應廣惠慈濟善利大師」，宋泉州永春縣小姑鄉人。 簡稱清水祖師，此外尚有麻章上人、黑麪祖師、蓬萊祖師、昭應祖師、祖師公諸稱。 據史志記載，清水祖師成佛後，神通廣大，有求必應，行仁賜福，興神助戰，功勳卓著。
清水祖師宮: 清水祖師
第二次請封在淳熙初年（1174年）前後，由安溪縣迪功郎政事仕林時彥等聯名上文請求增加封號，並賜塔額。 最初派遣永春縣主薄迪功郎黃慣前去詢究，黃慣通過實地調查，證實清水祖師“祈禱雨晹，無不感應，委有靈蹟，功及於民”。 清水祖師宮 不久，又按條例，“委派鄰州興化軍，差官前去地頭體究。
清水巖之庵本為草庵，多賴清水祖師和徒弟楊道、周明等幾度拓展，終於開拓寺宇。 清水祖師七歲時，即在大雲院出家為沙彌，法名普足，後來師從大靜山長老「明禪師」，習經、坐禪三年，後返高泰山，勸造數十條橋梁。 又移住麻章庵，多次舉辦法會，為民眾祈雨消災，無不感應，獲得檀越崇信，人稱「麻章上人」。
清水祖師宮: 清水宮
元豐六年，清溪大旱，便村劉氏相與謀曰：「麻章上人，道行精嚴，能感動天地。」比請而至，雨即沾足，眾情胥悅，咸有築室請留之願，乃於張岩山闢除菑翳，剪拂頑石，成屋數架，名之曰清水巖，延師居焉。 以其年，造成通泉橋、谷口橋，又十年，造成汰口橋，砌洋中亭，糜費鉅萬，皆取於施者。 其徒弟楊道、周明，於巖隈累石為二窣堵，臨崖距壑，非人力可措手，蓋有陰相之者。
法門弟子專拜請，清水祖師降臨來，神兵火急如律令。 敕封清水真人，黑帝化身，風火乘腳，沙界蹤橫，七星寶劍，斬斷妖精，雨暘隨禱，護國安民，陰間有聲，陽間有名，上天下地，應物現形。 一、隱居說：清水祖師有濃厚的愛國思想，被其父影響，在亂世之中，以隱居明志，並非真正遁入空門。 但清水祖師幼年懵懂時即出家，考其出家原因，似乎無法聯繫「隱居明志」、「愛國思想」。
清水祖師宮: 清水祖師拜祭祖師
每逢舊曆正月初六清水祖師生日、五月初六清水祖師得道日，各地祖師廟常以神豬、三牲祭拜清水祖師，以示崇敬，敬考清水祖師一生，為漢傳佛教禪宗得道高僧，且其在世時未見有食肉之舉，故有人認為以祭祀素果糕餅為宜，不適合以肉類、葷菜奉敬。 三峽祖師廟總務組長劉金達說：「祖師公喫素，不喫豬肉。」也有不少人相信，山神亦屬於清水祖師廟的護法神。 另外民間相信祖師本身茹素，但祖師部下的五營神將與天兵天將則不一定為素食者。 政和三年（1113年），縣令陳浩然作清水祖師傳。
為了掩飾此說，又有好事者將祖師籍貫、生年隨意塗改，更為南宋末年汴梁開封府人，毫無理據，甚至還說朱元璋建立明朝之後，感動於其民族英雄義行，追封為「護國公」或「護國大將軍」，更是無中生有。 清水祖師生於書香世家，是宋福建名家陳瑊的後裔，清水祖師之太祖、曾祖、大伯、二伯、四叔、弟陳夢得均考中進士。 祖師之父陳機更是滿腹經綸，以作詩聞名一時；母親為翁山洪氏。 西元1883年，清水祖顯化降臨於茄萣鄉大定村一戶薛姓人家中，大祖師降尊名約元至，二祖師尊名川，三祖師尊名上舍。
清水祖師宮: 艋舺清水巖祖師廟
劉氏有公銳者，久不茹葷，堅持梵行，祖師與之相悅。 一日公銳至，輒囑以後事，仍言「形骸外物，漆身無益。」說偈訖，端然坐逝，享年六十五歲，建中靖國元年五月十三日也。 而祖師初居清水巖，遇到原先佔據此地的四個山鬼，張、黃、蘇、李（另說：趙、王、蘇、李）四大將來挑戰，明言此地為其所據，要求祖師離開。
