說道這裡，似乎前面的幾章終於有了落腳，原來老子要開始教育他的得道之法了。 天地不仁以萬物為芻狗2023 前蘇聯漢學家李謝維奇説，“老子是國際的”。 英國科學家李約瑟一生研究中國，對中國文化情有獨鍾，著有多卷本《中國科技史》專著。 他説，中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家。 李約瑟越研究中國，越認識老子、道家在中國文化中的重要地位，越發相信老子學説的正確，越來越按照老子説的去做，他晚年乾脆自稱是“名譽道家”、“十宿道人”。 在現時的德國、法國、英國、美國、日本等發達國家相繼興起了“老子熱”，《老子》一書在這些國家被一版再版。
当然，这句话也并不是单纯的说众生平等。 每个人都有自己存在的意义，既然天地决定不了，那么决定自己命运的，就只有自己。 这其实反映的就是老子思想里的“无为”。 圣人不仁，以百姓为刍狗”，其实这句话的意思是：天地不会感情用事，所以对万物一视同仁，圣人不会感情用事，所以对百姓一视同仁。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。 多言数穷
像这句“道法自然”，表面上看好像是在说“道家的思想无所拘束，顺应自然”。 有些很多修仙小说中把这句话当做某种充满了奥妙力量的哲言，或者是道家修行的某种高级境界。 很多人都听说过这样一句话，“天地不仁，以万物为刍狗”，而在网络上流行的一些小说里，这句话也广泛的出现。 于是后来有衍生出“人不为己，天诛地灭”，其实这句“人不为己，天诛地灭”也是被理解错了。 这里的“为”，不是“为了”的意思，而是“修养、修为”的意思，整句话应该是一个人不修养自身，是天地锁不容许的，这句话主要体现自我修养的重要性，而不是鼓励人们去自私自利。
天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待祭品一样平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待祭品一样，任凭百姓自作自息。 静止的时候，它只是一个空虚的世界，一旦运动起来，就会运转不息，永远不会枯竭。 政令多反而会行不通，不如保持内心的虚静。 原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
《老子》書中有着樸素的唯物主義的觀點。 此外，《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。 又以為世間事物均為“有”與“無” 之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。 這些材料，將芻狗的形狀，所用的材料，用途和使用過程説得很清楚了。
人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。 天地是無所謂仁愛的，它對萬物就像對待芻狗一樣，是任憑萬物自生自滅的，這就是天地的規律，不要去幹擾它，它對萬物一樣。 就是說天地生了萬物，同時也給了它們各自的生與死的規律，對待它們最好的辦法就是不管，不干擾，任其自生自滅，就像人們對待芻狗那樣自然，用完就扔掉。 這看起來好像是天地的不仁，其實這恰恰是天地的大智大仁。 天地不仁以萬物為芻狗2023 正是天地這個不仁，才真正體現了天地的寬仁厚德。 天地養了萬物，這本身就是大仁大德，天地對待萬物的也是一樣的，不偏不倚。
天地不仁以萬物為芻狗: 王弼原文：
据统计，道德经是仅次于基督教《圣经》被翻译语言最多的一部“哲學類”经典作品。 『古史辨』中唐蘭主張應該將『老子』和其作者分開，實際上成書於戰國中期，是李耳學說的延伸。 天地不仁以萬物為芻狗2023 郭沫若進一步認為『老子』一書是環淵所錄的李耳遺訓，環淵與孟子同時，是老子的再傳弟子。
很多人在直译后直接用现代汉语来将“天地不仁，以万物为刍狗”解释为：上天是冷酷无情的。 对于上天来说，世间万物就如同刍狗一般。 天地不仁以萬物為芻狗 原著的题刻材料与西汉河上公本和曹魏王弼本的纸张材料都有不同，最早的造纸术起于西汉时期，而《德道经》作为先秦著作最开始很显然不会在白纸上。 其次原作品中很多字词较为生僻，甚至通行繁简字都不具备，语句没有通行版（伪书）的押韵，如“明道如费”通行版篡改为“明道若昧”，“大器免成”通行版篡改为“大器晚成”。
天地不仁以萬物為芻狗: 孔子问道
意思就是説：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。 天地不仁以萬物為芻狗 聖人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。 它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。
因為孔子所說的仁，指的是一種有層次、有差別的愛。 孔子主張先要愛自己的親人，然後推已及人，再去愛其他人，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 相比墨家的“兼愛”的無差別愛，儒家的“仁愛”實在是統治階級的最愛，因為在這個仁愛中也鮮明的劃分了等級階層，保證了統治者的金字塔最高定位。 天地宇宙只有陰陽無所謂仁輿不仁，生輿不生。 而人間的天帝則是一個私慾極重玩弄眾生萬物的偽君子，就算他不對你也只能說他是對的。 其實中華民族幾千年來自相殘殺都是天帝對萬物的玩弄。
天地不仁以萬物為芻狗: 道德經·第五章
“天地不仁，以萬物為芻狗”，什麼意思？ 天地不仁以萬物為芻狗 天地不仁以萬物為芻狗2023 不少人認為是這句話說的是，天地沒有什麼仁不仁的，因為它滋養了萬物，可又把天下萬物當作芻狗來對待。 簡單的說，天地生萬物，又把萬物看作是用草編成的芻狗，隨意的丟棄，這就是天地的不仁。 “天地不仁，以萬物為芻狗”，老子的這一句，以天地的仁厚，對萬物一樣。 聖人也是沒有仁愛的，也要像天地一樣。
天地沒有仁愛，把萬物當作草紮成的祭品。 天地不仁以萬物為芻狗 芻狗非活祭品那樣，在祭祀的時候，當場宰殺，而是祭祀完畢，將其丟棄或焚燬。 現在引申為：事物失去了利用的價值，便如廢品一樣任意丟棄。 “天地不仁，以萬物為芻狗”典出通行本《道德經》老子第五章，郭店簡本《老子》無此句。 郭店簡本僅有本章中“天地之間，其猶橐龠與？ 因此，老子才説“天地不仁，以萬物為芻狗”，天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物的心態都是一樣的。
天地不仁以萬物為芻狗: 老子
“天地不仁，以万物为刍狗”，就是天地并不施仁恩，只是让万物如刍狗那样走完自己由荣华到废弃的过程而已。 这些材料，将刍狗的形状，所用的材料，用途和使用过程说得很清楚了。 用时显贵，用后废弃，天地万物，莫非如此。 在读懂了这两句话后，我们就能读懂这两句话后面的“天地之间，其犹橐龠乎？
