龙有许多类似动物的形态，有如龟形和鱼形，常被描述的是有四足的蛇形。 有学者们对中国龙的起源确定了四种可靠的理论：蛇、中华短吻鳄、闪电和自然崇拜[1]。 传统上，龙象征着强大和吉祥的力量，特别是对水、降雨、台风和洪水的控制。 在中国文化中，优秀和杰出的人被比作龙，而没有能力、没有成就的人则被比作其他不受欢迎的生物。 许多中国谚语和成语都提到了龙，例如“望子成龙”和“龙马精神”。 龍樹作品中，中論、迴諍論、勸誡王頌（Suhṛllekha，親友書）與寶行王正論（日語：宝行王正論）（Ratnavali）的梵文本仍然留存[80][81]。
二為分別菩薩廣大行者，包括《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》等。 《布頓佛教史》記載龍樹出生南印度毗達婆國，於中印度那爛陀寺出家，師從密教大手印祖師薩拉哈學習了密集金剛密續，他原名為羅睺羅跋陀羅。 印順法師認為龍樹曾於那爛陀寺學法的記載，可能是後世訛傳[51][52]。 南印度地區的人為龍樹建廟[31]，備受尊崇，與馬鳴、提婆、童受等共稱「四日照世」[32]。 大乘佛教中對他極為敬重，傳說他為初地菩薩[1]，慧遠認為他是十地的大菩薩[33]，道安認為他是十地菩薩、阿羅漢[34]，嘉祥吉藏大師認為他為如來所示現[35]。 龍樹廣泛影響了大乘佛教各個宗派，中觀派以祂為創始者，瑜伽行唯識學派與如來藏學派也多以祂的著作來證明本身宗義的正確。
龍言: 龍樹
同時也認為《易經》乾卦中多項引用龍做為比喻的記載[26]，都是在影射著龍捲風。 学者认为6500年前的西水坡龙虎墓与中国四象体系有关，并引用顾炎武语录：“ 三代以上，人人皆知天文。 ‘七月流火[註 1]’，农夫之辞也；‘三星在天[註 2]’，妇人之语也；‘月离于毕[註 3]’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰[註 4]’，儿童之谣也。 龍言 ”[7]以及《尚书．尧典》和《周易》乾卦对天文的记载，推断早在传说时代时中国人已通过天象观测掌握了四季运作的规律，以确保农业运作不误时[5]。 龍言 1996年，同是8000年前的遼寧葫蘆島市揚家窪遺址发现两条土塑龙[3]。 預訂六日町越後湯澤溫泉御宿 龍言（新潟縣）──林立於日式庭園中的溫泉旅館。
龍樹菩薩的《中論》依「八不中道」滅諸戲論[58]。 《中論》以觀蘊處界等一切法的「有、時、空、動」四個範疇，論証緣起沒有獨立、常住的自性，沒有自性就是（自）性空，並以此降伏諸外道的邪見。 又龍樹菩薩大弟子提婆者，智慧明敏，機神警悟，欲摧邪見外道，乃請其扮外道，龍樹扮外道並力挺外道義，然提婆依龍樹所授佛法破斥外道謬理。 七日之後，龍樹亦失其所立之外道義，遂允提婆擊法鼓，與外道論議，隨外道之所說，而予以析破，摧諸異道[59]。 故摧伏外道、破斥邪見、作獅子吼、護持並弘傳世尊正法、紹繼佛種、續佛法脈、以初地菩薩的證量作法布施，造諸論，利益有情，此是龍樹菩薩在佛法的歷史上應有的定位。
龍言: 新潟には僕の「書斎」がある。
寧瑪派繼承了印度晚期諸師的舊說，將「如來藏」思想稱為「大中觀」，亦即「大圓滿見」，以此建立大圓滿次第[63]。 Nāgārjuna，由Nāgā與Arjuna兩個單字組成。 鳩摩羅什認為阿周陀那（英語：Terminalia arjuna）（Arjuna）是一種樹名，因其在此樹下出生，以樹名為名，而在龍宮成其道故，將其名譯為龍樹[3][4]。 東漢學者王符就認為，龙具有兔眼、鹿角、牛嘴、駝頭、蜃腹、虎掌、鷹爪、魚鳞、蛇身，九種動物合而為一的形象（也稱作九不像）[36]，與現今流行的形象已非常接近。 然而，又有一稱，龍具有「蝦眼」、「鹿角」、「牛鼻」、「狗嘴」、「鯰鬚」、「獅鬃」、「鷹爪」、「魚鱗」、「蛇身」九種動物所組成。 根據動物學家楊鍾健以及学者何新在20世纪末公佈的研究，認為龙的原型是大型爬行类动物，主要是鳄鱼（水龙）及巨蜥（山龙）。
- 在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名聖天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴之一。
- 在直貢噶舉派中認為教主吉天頌恭在佛住世時為維摩詰居士，然後再轉世為龍樹菩薩，最後轉世為吉天頌恭，創建直貢噶舉。
- 藏譯本稱這位國王為樂行國王，義淨譯本稱其為乘土國王、娑多婆漢那王（Satavahana，為案達羅王室別名），大唐西域記稱其為引正王[24]，可知他是案達羅王室的某位國王，不過他的實際身份，在現代學者間仍難下定論。
- ‘七月流火[註 1]’，农夫之辞也；‘三星在天[註 2]’，妇人之语也；‘月离于毕[註 3]’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰[註 4]’，儿童之谣也。
- 藏傳文獻稱《楞伽經》、《大雲經》又記載，這位一切有情樂見童子，又稱為龍比丘，傳統上將他等同於龍樹[38]。
- 又龍樹菩薩大弟子提婆者，智慧明敏，機神警悟，欲摧邪見外道，乃請其扮外道，龍樹扮外道並力挺外道義，然提婆依龍樹所授佛法破斥外道謬理。
至後弘期時，月稱的再傳弟子阿底峽大師，以寂天的教義，入藏傳授，作《菩提道燈論》，建立噶當派，將中觀應成派傳入西藏，後為格魯派宗喀巴尊奉，成為藏傳佛教的正宗。 後來，「關河之學」對學習三論之學的吉藏有深刻影響，他的《中觀論疏》常引關河舊說。 往後興起的天台宗、華嚴宗、法相宗等亦或多或少受龍樹的影響。 如天台宗智顗在其著作中援引大智度論和中論，華嚴宗法藏作十二門論註疏，法相宗承繼印度唯識學重新闡釋中觀空義，如玄奘著《會宗論》。
龍言: 龍言飯店 (南魚沼市) ryugon
龍樹出身南印度，為婆羅門種姓，少年時學習吠陀經典，同時也精通各種學問及法術[10]。 相傳龍樹與好友三人習得隱身術，進入王宮，調戲宮女。 龍言2023 國王得知後大怒，在大臣建議下，命武士在空中揮刀，其他人被殺，龍樹智高，認為武士不敢在國王身邊揮刀，於是緊臨國王身側站立，逃過一劫，領悟「欲為苦本」，於是決心出家，加入佛教僧團[11]。 龍樹的生平，歷史記載不多，主要來自鳩摩羅什譯《龍樹菩薩傳》、玄奘《大唐西域記》與藏傳《布頓佛教史》、《印度佛教史》。
然而化石以及古代文献证据表示大型鱷魚（如湾鳄、马来鳄）在中国的分布仅限于岭南地区，因此黃河长江地區存在大型鱷魚的可能性很低[15][16]。 然后是6500年前的河南濮阳西水坡仰韶文化遗址中于1987年发现的四组区域（组1：北斗龙虎图、组2：龙虎鹿鸟图、组3：骑龙升天图、组4：夏至神祇），在当时被誉为“中华第一龙”[5][6]。 在汉字文化圈中，龙，又称中国龙，是中国神话、中国民俗中的传说生物。
龍言: 新潟県のお風呂自慢の宿・温泉宿
上古三代以前，中国古陆气候暖湿，此兩类动物在中国大地多所存在。 传说中所谓贪吃的“饕餮”之名，也不过是凶猛鳄类（如鼍龙）的转语[14]。 在中国南方發現的較早的龍，有距今約5000多年前浦口營盤山遺址的抬頭龍和俯首龍、余杭良渚遺址的玉豬龍等等。 瑞雪緩落，蒼穹與大地一片月白，川端康成的火車送迎多少匆匆過客，溫泉、藝妓與在地食味，交揉成新潟印象。
龍樹晚年居住在南憍薩羅國西南的跋邏末羅耆釐山中，案達羅王室為他在此建立伽藍[27]。 龍言2023 龍言2023 根據佛教文獻暗示，龍樹有可能是被某位小乘法師迫害而殉教。 龍樹菩薩將要示現圓寂，就問這位小乘法師：「你樂意我長期停留世間嗎？」小乘法師答道：「我實在不願意。」於是龍樹菩薩退入內室，一天都未出門。 [29]另也有說法是涉入王室繼承造成的政治紛爭而被王子賜死[30]。 印順法師，認為《楞伽經》中提到的龍樹，梵文名為Nāgāhvaya，意譯為「龍呼」、「龍叫」、「龍名」，與龍樹（Nāgārjuna）的名字不同，指應是另一個人。 多羅那他《印度佛教史》記載，有位南方阿闍黎龍叫，與提婆同時，在印度南方倡導唯識中觀見[47]，應屬於順瑜伽行中觀學派，在教義上近於如來藏學派。
龍言: 龍言時間
在直貢噶舉派中認為教主吉天頌恭在佛住世時為維摩詰居士，然後再轉世為龍樹菩薩，最後轉世為吉天頌恭，創建直貢噶舉。 龍言 藏傳佛教四大教派都推崇龍樹與中觀，所接受的中觀思想，主要是中晚期印度派的思想。 寂護是最早將中觀派思想引入藏傳佛教的代表人物，赤松德贊曾經向全藏宣布，以寂護的見解作為藏傳佛教的規範[62]。 寂護的見解被稱為隨瑜伽行中觀派，因為他在相當程度上，融合了唯識派的思想。 龍言 在寧瑪派中，仍然保持了他的部份見解，但因為朗達瑪滅佛的影響，寂護在西藏的影響力在後世並不大。
據此，印順法師認為龍樹在世時間，約是西元150年至250年間[50]。 宇井伯壽以鳩摩羅什（344－413）在世時間逆推，估算龍樹在世的時間，也得出相同的見解。 在北魏譯與唐譯的《楞伽經》中曾提到龍樹[36][37]。 藏傳文獻稱《楞伽經》、《大雲經》又記載，這位一切有情樂見童子，又稱為龍比丘，傳統上將他等同於龍樹[38]。 日本甲骨学家島邦男根據商代甲骨文卜辭記載，當時方國中，有稱為龍的，龍可能最早就是這個方國的圖騰，代表該族降生的祖先[31]。 但是这个說法只能說明「龍」的应用，还是沒有解釋來由。
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他生活在旃陀羅笈多時代，時代晚於龍樹，與提婆同時，可能也是龍樹的弟子之一。 布頓大師也認為《大雲經》中相關記載並未明確說這位比丘即是龍樹，仍待考證[48]。 可能在晚期的傳說中，把龍樹跟這位龍叫的事蹟混在一起，因此造成誤會。
