因此，之後的古文學一直作為“私學”而存在，然而，古文學的治學方法更為科學（他們引入了考據、訓詁等科學的研究方法），態度更為嚴謹，加之大師輩出，也不可謂不繁榮。 2018年，清華大學成立了中國經學研究院。 清華大學於國內高校率先成立經學研究院，不僅是為了更好地弘揚傳統文化，也有利於我們更準確地研究歷史、把握歷史。 胡適在〈論六經不夠作領袖人才的來源〉一文就説：“儒家經典中，除《論孟》及《禮記》之一部分外，皆古史料而已。 漢景帝末年魯恭王興建王府，壞孔子宅，從舊宅牆中發現一批經典；漢武帝時，河間獻王劉德從民間收集了大批的古典文獻，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府（即官方皇家圖書館）；漢宣帝時又有河內女子壞老屋，得幾篇《尚書》。
不但《春秋》一經，汨亂已久；而《左氏》之傳，受誣亦多。 孔疏於經傳不合者，不云傳誤，反云經誤。 劉知幾《史通》，詆毀聖人，尤多狂悖。 皆由不知《春秋》是經，《左氏》是史。
經學歷史: 經學的發展
而《經學歷史》僅以 "空談義理則無用"而否定之，不免顯示出濃厚的功利化色彩，故評價也就武斷。 其實，朱熹強分《大學》"經"、"傳"，學界早有此說，皮氏明知而不置一喙，顯失公允。 我們知道，朱熹治學重"格物"、"致知"，在學風上表現為朱熹重名物、典製的考據，是故章學誠認為朱學為清代學術的思想源頭。
而經學之所以能在兩漢大盛，劉氏認為與當時儒者能順勢而變有關。 西漢流行災異，儒者就滲入災異之說；東漢流行讖緯，儒者就滲入讖緯之學（4.9）。 劉氏書中雖對《六經》之流傳均有詳細敍述，當中亦有說明傳經儒者為今文派還是古文派，但是對於今古文學之別就未有評論（4.10）。 《易》之《系辭》，《禮》之《喪服》，附經最早；而《史記》稱《系辭》為傳，以《系辭》乃弟子作，義主釋經，不使與正經相混也；《喪服傳》，子夏作，義主釋禮，亦不當與喪禮相混也。 《論語》記孔子言而非孔子所作，出於弟子撰定，故亦但名為傳；漢人引《論語》多稱傳。 《孝經》雖名為經，而漢人引之亦稱傳，以不在六藝之中也。
經學歷史: 經學民國
惟《三傳》自古各自為說，無兼采《三傳》以成一書者；是開通學之途，背顓門之法矣。 史徵《周易口訣》，成伯玙《毛詩指說》，韓、李《論語筆解》，皆寥寥短篇，無關閎旨。 惟李鼎祚《周易集解》多存古義；後人得以窺漢《易》之大略，考荀、虞之宗旨，賴有此書。 漢熹平刊《石經》之後，越五百餘年，而有唐開成《石經》。 惟唐不重經術，故以文宗右文之主，鄭覃以經術位宰相，而所刊《石經》，不滿人意，史臣以為名儒不窺。 經學歷史2023 當時並無名儒，窺不窺無足論；而自熹平《石經》散亡之後，惟開成《石經》為完備；以視兩宋刻本，尤為近古。
然義已相反，安可並置；既知其過，又何必存；與其過存，無寧過廢。 經學歷史 博士於宣、元之增置，未嘗執爭；獨於歆所議立，力爭不聽。 蓋以諸家同屬今文，雖有小異，尚不若古文乖異之甚。 一家增置，余家怨望；有深慮者，當豫絕其萌，而不可輕開其端矣。 平帝時，立《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》，王莽、劉歆所為，尤不足論。 趙岐《孟子題辭》云：「孝文皇帝欲廣遊學之路，《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》皆置博士。」案宋以後以《易》、《書》、《詩》、三《禮》、三《傳》及《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》為十三經，如趙氏言，則漢初四經已立學矣。
經學歷史: 經學流派
同樣的道理，亞當和夏娃，約拿等歷史的真實性都必須重新的演繹。 把進化論的觀念應用于以色列的宗教以及這宗教所保存下來的文獻。 在倫理上和宗教上那些原始的、粗糙的資料都是屬于早期的，而那些比較進步、高超的都是屬于晚期的。
- 作為第一部完整意義上的中國經學史，《經學歷史》有其優點，但由於受作者學術立場的限制和時代的局限，其中也存在著許多的問題甚至是錯誤，具體表現為：該書對經學史上各階段的重要經學人物的評價有失偏頗；對於經學史上某些重要流派甚至避而不談。
- 《石渠議奏》今亡，僅略見於杜佑《通典》。
- 論經學於今日，當覺其易，而不患其難矣。
- “南人約簡，得其英華；北學深蕪，窮其枝葉”，就是說，南朝經學諸儒受何晏、王弼以玄學義理解經的傳統影響較大，說經不拘家法而兼綜眾說，並能提綱挈領，貴有心得，而北方經學諸儒受漢儒經學影響較重，說經限於講明章句，拘於家法而卻又深入細緻，頗顯深入。
- 希爾斯對遙遠的「實質性傳統」受到的危害顯得憂心忡忡，而對理性化的社會又十分警惕。
“大經大學”、“本經本學”、“正教經學”三者之總稱。 經學歷史2023 經學歷史2023 大經大學指通過對自然現象的認識,“分明認主之理”。 東漢末年，政治動盪，鄭玄拋開政治抱負，一心為學，其人品得到了歷代儒生的高度讚譽，而其學術成果更是輝煌，今傳十三經註疏，直接、間接取鄭玄注者達七種，堪稱冠絕古今。
經學歷史: 經學博士
肅女適司馬昭，黨司馬氏篡魏，但早死不見篡事耳。 經學歷史2023 而歆創立古文諸經，汨亂今文師法；肅偽作孔氏諸書，並鄭氏學亦為所亂。 歆之學行於王莽；肅以晉武帝為其外孫，其學行於晉初。
經學由漢而唐，有古今文學，鄭學、王學，南學、北學之爭。 唐代則基於取士的需要，以國家的力量來推行經學，孔穎達的五經正義是這時代的代表著作，同時也是鄭玄以來漢學的總結與高峰。 經學歷史2023 它的編纂一方面成為士人的教科書，另一方面則象徵著政府在聖統上的合法性建立，影響了後來明代《五經大全》、《永樂大典》以及清代《四庫全書》等等政府主導下的經典編輯，至唐後五代之世，宋代晁迥之前，無人異詞。 經學歷史 這個時期的經學也進入了韓國以及日本，成為諸國所仿效的法典，日本天皇更運用經學確立了他的政治法統地位。
經學歷史: 經學明朝
馮友蘭先生充分注意到了秦漢之變的思想史意義：周秦之變與經學時代的開端絕非僅僅是一個簡單的時差，而是思想史上的一大變局。 馮先生概括這一變局中的兩大要點，即諸子之學的終結，以及儒家變而為儒教。 當然從總體來說讓人印象最深的是關於所謂統治階級的政治學說史和政治實踐史的區別。 經學歷史 從2千多年的經學演變和政治實踐歷史是兩條若即若離的不同思路。
- 近年雖有復興重視傳統學術之趨，但仍較為分散而缺乏系統研究。
- “六藝”就是“六經”的古稱，亦即孔子所指定的教科書——詩、書、禮、樂、易、春秋，在儒家地位上升後，這些教科書被尊為“經”。
- 故唐時以周公為先聖，孔子為先師；孔子止配享周公，不得南面專太牢之祭。
只有在基督里，我們才能了解什么叫作罪，據此我們才能了解創世記第三章。 巴爾特把上帝的話語分成三個范疇：“啟示的話語”，也就是上帝透過使徒及先知所說的話，來啟示自己。 “書寫的話語”，也就是人為的啟示的積存。 因為聖經是人所寫，所以聖經就不能視為與上帝的話語相等。 “傳講的話語”，也就是上帝話語的宣告。 當上帝的恩典臨到一個人，聖經便成為上帝的話語。
經學歷史: 經學文獻研究集刊(第28輯)
當時如胡渭《易圖明辨》，能辟《圖》、《書》之謬，而《洪範》並攻漢儒。 經學歷史2023 陳啟源《毛詩稽古編》能駮宋以申毛，而經說間談佛教。 萬斯大、方苞等兼通《三禮》，多信宋而疑漢。 其不染宋學者，惟毛奇齡；而毛務與朱子立異。 朱子疑偽孔古文，而毛以偽孔為可信；朱子信《儀禮》，而毛以《儀禮》為可疑；此則朱是而毛非者。
