： 寬謙法師唯識 這類事物本來沒有本體，是我人假立名相而有的，而我人卻普遍的執著計較，計較的物件，不外是名稱言說或義理，名稱言說不是實有，只有「妄有]。 ： 如來更為欲斷除小乘人偏有，及大乘人偏空的執著，而說非有非空的中道教。 此中道教圓融俱足，是如來究竟了義的大乘教。 「支那內學院]的歐陽漸，北有北京「三時學會」的韓清淨，以及太虛大師創立「武昌佛學院」的師生，都研究及弘揚唯識，此千年絕學，乃重告復興。
也就是所有的一言一行乃至於心中的想法都要讓我知道，一定要在我能監控的範圍內，有沒有這種傾向？ 往往是以單一的角度在思考對子女的態度。 卻忘了這個孩子會變成人家的丈夫，會變成人家的爸爸，他有很多的角色要扮演。 但是做父母的都不管這些，只認定我的想法。
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實相，即一切事物真實的、常住不變的本性。 「分別」即是虛妄分別，也就是有漏的雜染諸法。 有義，分別即是緣慮的異名，即依他諸法，是由分別的心、心所及眾緣所生起，所謂「唯識所現，眾緣所生」 者是。 二、 依他起自性，分別緣所生：依他起的他，指的就因緣。 是說色、心諸法，仗因托緣方得生起，故名依他起。 色、心諸法生起的因緣有四，就是親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，見本文第九講，此處不贅。
對於無始的過去世，總說就是因為無明、行，惑、業、苦。 一直都在「無明」當中然後不斷的造「業」，然後一直不斷的感受這輩子的果。 我們現在是把它放大來看，用識、名色、六入，六入完畢以後，他就生下來了。
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不過此見分與相分，都是識體之所變現，攝物歸心，所以成其唯識。 (一部分)， 四分即指心、心所的四部分作用。 四分即是相分、見分、自證分、證自證分。 相分是客觀的外境，唯此外境並非實有，而是內識所變現的。 見分，這是主觀的認識作用，它所認識的就是心識所變現的相分。
以上頌文，前二句明因，第三句明緣，第四句明所生的分別心。 種是種子，色心諸法的種子，潛藏於第八識中，種子是第八識能生起萬法的功能，以用從體，故曰一切種識。 [次第三能變」 ，是對初之異熟能變，次之思量能變而言，現在是第三了境能變。 「差別有六種」句，謂了別境識是前六識的總名，若分別來說，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，了別色、聲、香、味、觸、法六種境。 這六識得名的由來，有隨根得名和隨境得名兩種。 在此位煩惱種子雖然永滅，但所滅的只是生我執的煩惱種子，而非法我執的煩惱種子。
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3)平等性智相應位，修行菩薩於登地後的見道位、修道位上，法空智果現前時，平等性智生起，稱平等性智相應位，以至於證得佛果，亦為此位所攝。 以上三位，前二位是有漏，後一位是無漏。 寬謙法師唯識 有漏位中，第一位是染汙位，第二位是無染位。 ： 修唯識行，在資糧位，歷經十住、十行、十回向三十階上，廣修六度萬行，儲備福慧資糧，圓滿順解脫分的善根。 由證得根本智後，再起分別一切差別相的智慧，此稱分別智，亦稱後得智。 見道位的菩薩，就是以此根本、後得二智，緣真俗二境。
然後越嘗受苦果，是不是越疑惑，越沒智慧，就越愚痴，越愚痴就越造業，越造業就越受苦果，就這樣惑、業、苦，惑、業、苦一直不斷再循環。 於是第七識帶著第八識去投胎轉世，經過中陰時期，記錄在第七、八兩識中的因緣，會大量成熟，決定下輩子的引業，引到六道其中一道，而由滿業決定富貴貧賤的程度。 因此第七、第八識是生命深層的部分，於人往生時最後離開，卻是下輩子最早來投胎的意識。 所謂的中陰時期，也就是此生死亡到下輩子投胎之前，只有第七、八識，生死相伴。 佛教特別注重心理作用，因為心理作用的關係，從過去世、現在世到未來世，不停地造作業力，而透過這些業力紀錄，可以清楚整個生命的生死輪迴。 寬謙法師唯識 因此，想要破解生命密碼，不再生死輪迴，就必須學習唯識學，而《八識規矩頌》是一方便入徑。
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自唯識學上說，萬法唯識所現，離識非有，由此可知名、事、自性皆空，此即自性尋思觀。 ； 寬謙法師唯識2023 此界男女參居，多諸染欲，故稱欲界。 色界，色是變礙或示現之義，這是遠離欲界淫、食二欲、而仍有清淨色質等有情所居的世界。 此界在欲界上，無有欲染，亦無女形，此界眾生皆由化生。 其所居宮室苑囿，壯麗高大，係由色之化生，一切均殊妙精好，以其尚有色質，故稱色界。 無色界者，此界無有色身，無淫、食二欲，無宮殿、國土及一切物質，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界，這只是一個精神存在的世界。
因為受境等作用，是見分所顯示，所以第七識唯緣第八識的見分。 寬謙法師唯識 一、種子：能生起萬法的種子，儲藏在第八阿賴耶識中，種子是所藏（所持），阿賴耶識是能藏。 一、業果：就是酬善惡業因的「異熟無記果」。 如總報的果體其性唯善，則所感的恆是樂果，就沒有作惡招苦果之義，就不會流轉苦道了；反之，假如果體唯惡，恆招苦果，就沒有為善招樂果之義，就不會有還滅覺悟的時候了。 所以總報體必須是無記果，始有流轉與還滅。
寬謙法師唯識: 寬謙法師唯識學入門知識摘要
一九五六生於臺北，一九八六出家於新竹法源講寺，國立成功大學建築研究所畢業。 寬謙法師唯識 現任新竹永修精舍住持、北投覺風佛教藝術學院院長、覺風佛教藝術文化基金會、楊英風藝術教育基金會負責人。 寬謙法師唯識2023 曾協助新竹福嚴佛學院及臺北慧日講堂、花蓮聖覺寺等重建。 歷任福嚴、圓光佛學院、弘誓學院、玄奘大學講師、華梵大學特聘教授。 我學佛是從唯識學《八識規矩頌》入門，因為大學就讀建築系的背景，讓我習慣使用圖表來理解分析問題，研究佛法也是如此。
第五講「超凡入聖的轉識成智」，是聖智頌文的說明，一樣依照軌則：觀行、斷惑轉智、果用，逐識釋義。 寬謙法師唯識2023 希望書中的圖表，能提供知生活、識生命、入勝諦的指標。 我是從《八識規矩頌》入唯識之門，而得以開啟對生命現象較為深刻的理解，當我豁然開朗後，就很希望能將自己從中受益的修行啟發，與大眾分享。 因此繼發行《唯識學入門──八識規矩頌暨唯識三十頌》DVD後，十多年來一直醞釀著出版解讀《八識規矩頌》的文字書。
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這時識體還有一種「再度證知」的作用，這再度證知的作用叫做「證自證分」 。 這樣一來，每個識體就有了四分，那就是相分，見分，自證分，證自證分。 ： 這是指受薰體性非堅密，有隙可乘，始可受薰。 真如堅密，不能受薰；第八識體性虛疏，能含容種子，可以受薰。
- 我們說外面很亮，但是這個亮度，跟早上剛起床的亮度不一樣，在中午之前是愈來愈亮，亮到中午，中午之後，下午會比較暗，雖然也是亮，但會逐漸暗，暗到午夜最暗。
- 在十地滿心金剛喻定現前時，大圓鏡智現起，這就是究竟位。
- 因為有第七意識的執著，第七、第八意識還在，只要他依附著父精母血，他就又開始在那邊成長。
- 他們的耳朵被戰爭、炸彈、槍擊以及傷者和垂死者的哭喊聲不斷震聾。
眼、耳、鼻、舌、身等的五根是我們身體對應外界(五境)的五個感官系統， 修定時就是每一次讓其中一個感官與心(第六意識)連結 ，當然一開始練習時心緒會很容易跑掉， 但察覺後再拉回即可。 譬如說利用耳朵透過聽經聞法、 聽音樂讓心緒安定，其他如利用鼻子透過深呼吸、數息、念佛，眼睛透過閱讀，舌頭透過咀嚼食物（如葡萄乾），身體透過掃地、抹桌、捏手等都會達到相同的效果。 然而修定的重點在於持續，盡量利用每天的零碎時間來練習， 不但能穩定情緒更可以縮短無聊胡思亂想的時間 。 《解深密經》的集成，其目的可能在於解決由龍樹中觀學派所提出的質難。 在《大智度論》中，龍樹曾提出，如果意識是存在的，應該有第七識與六識相應，但是沒有第七識存在，因此無我。 平川彰、栲谷憲昭、勝呂信靜等學者認為，最早的《解深密經》可能是以單行本出現，獨立流通於世。
寬謙法師唯識: 法師生平
到畜生道也有它的福報，生前所造的多寡不同，有的狗只能在外流浪，沒得吃沒得住，有的狗不愁吃住，還被抱到床上睡覺，同樣是狗卻有不同的福報。 人也是，人也有他的貧富貴賤，那個屬於「滿業」。 但是投生「人道」或「畜生道」那是「引業」，先引業之後才看他的圓滿與否。 引到人道之後，我們才能夠找人的父母投生。 如果引業引到畜生道，就要找狗等畜生的父母去投生。 我們不要以為我非常倔強是很棒的，錯了。
我們所謂的“科學家”稱這是猿與人類之間缺失的環節。 寬謙法師唯識 我們發現自己所處的這種類人形態最初旨在同時體驗 7 個不同的維度，並具有坐、站、走、跳、飛和從一個地方傳送到另一個地方的能力。 我們當時居住的這個身體有能力變得半透明和流動，或者它可以像我們現在所體驗的那樣堅固。 隨著生命開始從第一密度進化到礦物和植物階段，這意味著動物階段的複雜和意識水平……使更高密度的靈魂能夠化身為血肉和血管。
寬謙法師唯識: 世界那麼大還是遇見你歌詞必看介紹
今年，因著法鼓文化發心促成，期待已久的書終於出版問世，此書積累我二十多年講授《八識規矩頌》課程，及相關唯識經論的學習經驗，期望有志研究唯識學者，因此更容易踏進唯識的修行。 一九八六年，我於新竹法源講寺出家，披剃於覺心長老座下。 開山祖師斌宗師公，是最早將天台宗「教觀雙美」道風，引入臺灣的僧人，開創臺灣講經說法風氣之先，期許臺灣的佛法從此源源不絕，流注眾生心。
寬謙法師唯識: 黃心川:玄奘及唯識學研究的回顧與展望
(今山東淄川) 人，生於唐高宗永徽二年，十五歲出家，曾親炙玄奘法席，後轉依窺基學唯識，深入堂奧。 因為他住在淄川大雲寺，故人稱淄川大師。 窺基示寂後，圓測著 ，與窺基見解不同，慧沼撰 破斥圓測之說，以顯法相正義。 他曾先後參加過義淨、菩提流志的譯場，擔任正義，多所刊正。
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再者，心法生起，要四緣具足； 色法生起，只須因緣與增上緣兩種緣。 譬如以眼識為例，眼識了別外境的作用，即是見分； 眼識所了別的外境，即是相分。 那麼，見分了別外外境，會不會發生錯誤呢 (此即所謂非量) ？ 這時識體要來驗證一下，因此識體就叫做自證分了。
