煉氣化神這個氣，不是呼吸的氣，密宗的分類很對，先修氣，再修脈。 何定邦醫生好唔好2023 何定邦醫生好唔好 開始時叫息，十念中念出入息的息，是後天呼吸之氣停止後，可是血液還在循環，脈還沒停止。 到脈都止了，才是「精化氣」的階段，這個時候才可以修身外有身。
古人這些例子很多，靈雲看到桃花而悟道，一個緣來「從緣薦得相應疾」，來得快，所以修行只問耕耘，不問收穫，不要說我睡了一年，怎麼還沒開悟？ 他要教育這個小和尚，自己老了，看這個小和尚很有希望，所以到師兄那裡去指引，希望他教育。 他們到了家的人，彼此也不需要通訊，曉得小和尚很成器，不過笨裡笨氣的。
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我們每個人，尤其是學佛的人，隨時在煩惱中，我們回轉來檢查，一天二十四小時當中，有幾秒鐘身心都是愉快的？ 何定邦醫生好唔好 當然嚴格來講，後天的愉快也屬於煩惱之一。 維摩經上講：煩惱即菩提，就是說，你能把煩惱轉過來就是菩提。
唯識與龍樹有關，也是這個系統來的。 性相二宗，在這一兩千年以來，印度同中國一樣，都是為這兩個問題互相爭得厲害。 不管般若也好，真如也好，悟了道的人，不能不走禪定的路，道理再高明沒有定力也是不行。 定力達到初禪，是離生喜樂，喜是心理的，樂是生理的。 精不充滿，發不出樂，但凡夫眾生精充滿之後，男女淫慾之念——無明就跟著來了。
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越搞越被散亂拉走，當然就不好了，又不曉得對治。 修行人對各種方法，不論外道內道都要知道才行。 在某一種境界，應該趕緊要修某一個法門，不能再搞原來那個方法，再搞就要出毛病。 尤其我們的心理，多少的業障，很難把它調整過來，所以有八萬四千不同的對治方法。 所謂「法門無量誓願學」，不是只限於一門，認為自己這個對，其他都不對，那就錯了。 何定邦醫生好唔好2023 見道到暖地、頂地的人，定力仍是不夠。
明心見性這個說法的流行，是六祖以後，一代一代演變下來的，越到後來就越沒有真禪了。 像現在這個情形，不需要搞佛法，任何人可以做到，只要把一念空了就好了。 想把心念一下清淨下來，方法多得很，如眼睛平視前方，前面擺一個發亮的珠，或佛像、菩薩，眼盯著看，心念就會慢慢清淨下來，催眠術也是這樣。 「到頭霜夜月」就是這個境界，一片清明，忘身、忘念；人我世界都空了。 下一步，鼻子吸氣時，小腹自然向內縮，氣吸滿了，不能吸了，就吐氣。 就是我們打坐用功，有些拿著楞嚴經，什麼經等，有些則做氣功，滿空的，過了一陣又變了，上午滿空，下午又掉啦，這些就是「就體消停得力遲」。
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修道要清楚身體內部的變化，以及心理的變化；起心動念，都要知道。 也就是說一個人只管自己，做到完全的自私，但不妨礙別人，那就天下太平。 換句話說，對自己身心內在任何一點變化，都隨時要很清楚，這才叫修道。 學佛之道就是先求自度、自利，這一點要注意。 但是止觀不講這個，這時候，你曉得清淨的境界就是「有」，不過這個有是「假」有，所以「即空即有，即有即空」。 至於那個道體，則空也不住，有也不住，所以叫做中道。
當你修到妄念不起，只是第六意識一點點境界，那還沒跳出第一個火災的範圍，什麼妄念不起？ 一念瞋心起，八萬障門開，這個人你不喜歡理他，瞋心就起了。 儒家善惡是非太分明，屬於瞋心，所以善惡是非過分分明就是瞋念重。 然後想：「我如果一放下，一修一定成功」，這個想法是慢念重。 何定邦醫生好唔好 然後：「唉！可惜，當時我就是沒有幹好」，這是悔念重，人人都在悔。
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為什麼種桃花的人，一輩子也沒有悟道呢？ 雲門講得很清楚，透得一切法空，理也到，境界也有，但是定中隱隱地，好像有個東西障礙你一樣，這就是般若心光不透脫。 所謂透了，就是無內外、無障礙，解脫了。 何定邦醫生好唔好 何定邦醫生好唔好2023 閉起眼睛來，眼皮就障礙住了，黑洞洞的，一片無明。
- 屠敏一直以來都是獨居，打開家門口發現空無一人已是習慣，但今次是她頭一次感到空虛。
- 能不能定，不去管它，先問能不能盤腿？
- 所以佛說他在說法時，雖然介紹了各種的修行法門，有時說小乘，有時說大乘，其實都是方便而已。
- 五祖演眼睛一瞪，問他：「如何是祖師西來意？庭前柏樹子。?！」圓悟勤給他這一喝，魂都掉了，然後回轉身就跑。
- 要知道，作功夫，如果理不明，見不正，功夫就不會上路。
好像人犯了錯，跪在那裡一祈禱，就辦了交待一樣。 真到了任脈起變化，五臟六腑等於換了個位子。 如果見地道理不清楚，會嚇死的，這也是唯心的作用。 何定邦醫生好唔好2023 佛經上講脈解心開，確有此事。 心脈解開是非常難受的，好像在心口上挨了一刀一樣，不過打開了後，真是舒服無比。 胃氣打通尤其難受，好似胃連著肺部、肝臟，一下子給人撕了下來一樣。
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若能把身體解脫，要走便走，理論上可以做到，可是我們做不到，因為其力未充。 這個「力」，包括見地、智慧之力，以及修定功夫之力，這點很重要。 你們功夫做了一段時間，身體還沒有軟化，兩條腿盤不住，這不是兩足尊，而是兩足爭，打起坐來跟兩腿在爭、在熬。 去年有一位朋友，寫信問我打坐的問題，他說他腿坐不住，我回答他：那得功夫與腿爭！ 我們現在用功都來不及，還跟腿去搞這玩意兒！ 什麼姿勢都可以的，等功夫到了，兩條腿已軟化，自然就盤得住了。
不只男女關係不可以，連遺精、手淫，乃至所有的自慰方法，或者意淫，都不可以。 普通的心理學，是講現象的分析和研究，越發展越細。 佛教的心理學，如八十八結使，唯識宗的百法明門論等，是道德的心理學。 何定邦醫生好唔好 它有一個前提擺在那裡：就是說只有證道者的心理才對，其餘的都不對。
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我當年去看傳缽老和尚，這個老和尚與虛雲、能緣為當年大陸的禪宗三大師。 我一到，老和尚趕緊煽風爐，燒茶。 ——不生而生，生而不生，是生的道理。 當我們修證法身時，要注意，不要癡迷，許多人執著空的境界，人我皆空一直定下去，往往會貪戀其中。 憨山大師講「荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難」，在清淨境界裡，做不到轉身入世。
- 我們不必舂米，反過來好像老師欠我們的，假使在以前的時代，早就一棒子打過來了。
- 也就是說，內心阿賴耶識壞的種性之根，還沒有拔掉，還在那裡的緣故。
- 天王悟一聽，有道理，便問他：你曉得我現在很痛苦，在這痛當中，有一個不痛的，你知不知道？
- 佛在靈山會上拈花微笑，千古以來很少有人參透，我經常教人參這個公案，佛為什麼拈花？
- 佛經這部分還看不懂，功夫到了，你才看得懂。
- 換句話說，佛說佛法只有一乘道，只有一個東西，你懂了就成佛。
不會，因為馬上就玩起那個空來了。 再不然，後面幾個遍行馬上來了，觸、受、想、思。 覺得身上氣動了，那正是「想」，所以五遍行俱在，哪裡談得上空呢！
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超越了想陰的境界，這時覺明的心性上，就好比沒有了塵垢。 何定邦醫生好唔好 如果心裡都不動念了，浮思雜想也都沒有了，那麼，覺明的心上，就好比沒有了塵垢，這時才能談了生死。 人最大的問題就是怕死，不知從何而生，更不曉得死到哪裡。 如人在黑暗中怕鬼，其實不是怕鬼，主要是「怕不知道」。 等你知道了鬼是怎麼回事，就不怕了。
