（F）立碑人的排名墓碑的右邊俗稱為「虎邊」，在墓碑這一邊的右下角地方，是用來記錄立碑人的名單。 有些作法，如果左邊的「龍邊」刻滿了有關風水的記錄，則亦把落葬和立碑日期，移到「虎邊」的最下角右邊，刻在立碑人名單的右旁。 墓碑的立碑人主要有3種；一是有關陰宅主人的直系子孫，由子孫或親人立碑。 二是如果有關人物沒有子孫而其功績超常，則由組織立碑，如北馬各地公冢，常見註 龕位石碑寫法 明「義興館立」的黨人墓碑；或是由死者同鄉負責將遺體安葬立碑。 尤其是早期在開榛辟棘的時代，立碑人可能是白頭人送黑頭人，檳城的一些義 山上猶留下不少由叔伯或兄弟立碑的清代墳墓。 第1種由子孫立碑，「中榜」當然就可以用「顯考」或「顯祖考」的名稱去稱呼墓中人，以表明死者與活人的祖屬關係。
解決方案是把「二十二世」可改為「廿二世」，以使全行最後一個字停在「老」字；又或者把「之墓」的「之」 字去掉，以使全行最後一字停在「生」字。 簡單地說，中榜介紹陰宅主人身份的一行，總字數以6、7、11、12、16、17為吉。 為了不遇到凶數，可以用添字法或減字法，如添上「皇清」，或把 「清」字上的「皇」略去，又或者把「公」改稱「府君」，也有把「之墓」的「之」略去或改用「瑩」字法等等方法。
龕位石碑寫法: 土葬墓碑
墓碑上直接就寫亡父，或者父親大人誰誰誰，這是個錯誤的寫法。 有的人是直接寫亡父某某某，這也是個錯誤，最少最少是對父親不恭敬。 有的人寫草字，把牌位寫的亂七八槽的，這樣不行。 根據佛經所言，佛菩薩度化眾生各有善巧方便，一般歸為「相好光明度眾生、說法度眾生、神通度眾生、名號度眾生」四种因緣。
碑文在都能流傳後世，所以歌頌功德，寫人記事時，要客觀公正，不可虛誇事實，流傳謬語。 不管褒也好，貶也好，以不失事實為貴，以公允持平為美。 龕位石碑寫法2023 落款注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。
龕位石碑寫法: 功德牌位
牌位的書寫和墓碑的書寫，要讓別人一目了然，人家不用問一看就知道：這個亡者他的父母或者岳父母、長輩，還在不在世間，一看墓碑就知道。 女的死了以後，一看牌位，人家不問就知道，亡者的丈夫在不在世間，有沒有孫子輩的，她父母還在不在世間，牌位上一看就明瞭了。 因為現代人把中國傳統文化丟掉了，所以很多人書寫牌位的格式都不規範。 我們要對鬼神恭敬，寫牌位的時候，不能夠寫同音字，異體字。
銘文的書寫方式與碑文大致一致，記錄著亡者堂號、稱謂、姓名、生歿日期、及後代子孫房數，並且會將刻字分成上、中、下款、橫額四款。 除橫額外，上中下款皆為豎寫，「三豎一橫」成「三川」的「天地人」，採「兩生合一老（又稱兩生抱一老或兩生夾一老）」書寫方式。 不過近年來也有不少人偏好不受傳統格式、字數限制的銘文形式，改以較生活化或感性的白話文字橫式篆刻。 其中紅紙、紅布是適合所有的天神地祇，上至天公、下至土地公，古時候以一張紅紙（布）書寫聖號開啟信仰供奉，後來雕塑金身、建立大廟的例子不在少數。 而母親牌位的寫法，比父親的要複雜一些。 以母親為例：母親姓杜，父親姓程，母親的名字叫杜秀珍。
龕位石碑寫法: 牌位
對於守護先人墓園的后土/土地神信仰，有認為是土地公(福德正神)，也有認為是土神、山神之神格，為守護一方之土地神。 龕位石碑寫法2023 認為后土即是土地公(福德正神)者，即塑造成一般土地公(福德正神)的形象；亦有因其他因素，逕立「后土」、「后土神」石碑。 牌位是儒家信仰的特有产物，随着儒学的传播，牌位的使用也遍及整个东亚文化圈，再隨着東亞人口的遷徙，流傳到東南亞的亞裔聚居地方。
這一作法強調不論是墓左的立碑日期或墓右說明立碑者之總字數，都應合於吉凶，必須符合「生老病死苦」的「生」與「老」字，如日期不合，則可能把「民國丙申年三月初十」改成「民國丙申年季春三月初十建」。 其中最講究是除了代表籍貫的橫字不算在內，其他左中右3行字都 要合乎「老」字，而所有3份加起的總字數又合乎「生」字，這叫「三老合一生」。 有些風水師不能應付這類流傳閩粵、傳播南洋的地方風俗，會以中榜6字為吉數。 又有以為「皇清」等國號涉及的字眼不該歸在吉凶數字的計算中，以為它和橫字屬同樣性質，不算中榜正文。
龕位石碑寫法: 墓碑碑文的寫法規範
對碑文吉凶的判斷主要是以中榜的這行為根據。 中榜文字的總字數要合乎「生、老、病、死、苦」五字，以「生」與「老」為法則。 潮汕一帶，則有以「興、旺、 死、絕」為準，數字要合乎「興」與「旺」為好，「死」字為中等。 如「顯二十二世祖考玉林邱公之墓」，全行總數13字，按「生老病死苦」順序，念下去，全行 最後一個字停在「病」字。
顯妣和顯考也一樣，都是長輩沒了而且有孫子輩，就可以稱“顯”了。 如果他父母、岳父岳母，長輩一個都沒有了，除沒有長輩外，而且他還有孫子輩，那麼他在家裏面是輩分最大的一個人，就寫顯示的顯。 如果沒有孫子輩，他還不能稱“顯”，只能稱“先”。 如果牌位一開端是先考，外面人一看就知道，這是父親死了兒子立的牌位。 可是他家裏面還有老人，也就是亡者還有父親母親，最少有一個人在，或者是他父親母親不在了，岳父岳母還在世間。 只要父母長輩還有一個人在世間，他有長輩在，他死了只能叫先走，。
龕位石碑寫法: 祖先位
其他人立的碑，則不能用「妣」，「考」之類的字眼，或者為了要避開全行「生老病死苦」字數，也只能用「故」代替（如：清故××蔡公墓）。 如果墓碑的右方是死者後代的姓名，則必須按輩份又按男先女後的秩序排行。 格式上的第一行為第一代後代；排法男左女右，男女分別，如果位置不夠，則男排上端 一行，而女接右下端第二行；第二代亦按此格式在第一代的下一行排列。 龕位石碑寫法 如有第三代或第四代，也以此類推計算。 不管立碑的是子孫或長輩，墓碑的規格是把立碑人的名號都列在右下角。
寫牌位時，要在程下面要寫一個“公”，程公，這個“公”是對他的尊稱。 下面就說諱，要講名字了，諱志忠，府君生西之蓮位，這樣寫得就很圓滿了，全稱：先考程公諱志忠府君生西之蓮位。 如果長輩沒有了，父親是在家裏面最高的輩分了，那要寫：顯考程公諱志忠府君生西之蓮位。 祖考於名下加一」公」或」官」字(姓氏不寫，外板已填)右下方記載其生辰八字，左下方記載其忌日逝時。 祖妣之寫法則於名下加一」娘」或」媽」字，另加其娘家姓及」氏」字，下方之生辰忌時書寫法與祖考同。 其記載法不去算字數，謹求資料清楚，字句通順，亦無不可。
龕位石碑寫法: 墓碑的格式及碑文書寫
因為她在程家生兒子了，她是程家兒子的母親。 龕位石碑寫法2023 她娘家的姓放在後邊，但全稱不能說程杜氏。 她活著可以稱程杜氏，死了以後不能稱程杜氏。 還要寫上名字，但她的名字也不能直接寫，她已經嫁到程家了。
此墓碑以突出「官銜」及輩份之故，排成21字行文，取得「生老病死苦」之「生」字吉意。 編著者以為這顯示當時華人與土著人通婚的平常。 我將之視為民俗史料，認為它足於反映早期的華人與土著通婚，女 方跟從了男方的信仰和風俗習慣。 嫁給中國人為妻的汶萊土族女人的墓碑，按照了中國人立碑的中榜形式，採用了「生老病死苦」的「老」字為吉數。 不過，從另一些資料可說明，明代和清初的馬六甲華人並不一定講究和注重清末以來對「中榜」的格式要求。 例如，在三保山上清朝康熙28年（1689年）的「顯考盛祖鄭公壽域」就是一例。
龕位石碑寫法: 墓碑的格式及碑文书写
这类功德碑通常也有标题、正文、落款三部分组成。 特別是碑文內容，因撰者而異，所以今天書寫碑文要力求出新，以時代需要為念，萬不可死拘舊制，作繭自縛。 古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進的個人，比如捐資建校等也會立碑以紀念，這可以稱作當代功德碑。 這類功德碑通常也有標題、正文、落款三部分組成。 顯和先之分，是一定要沒有長輩，而且要有孫子輩，上邊沒有老人了，自己下面要有孫子輩，才能稱“顯”，否則稱“先”，男女都一樣。 多數人應該都聽過碑文、銘文這兩個名詞吧？
- 有機緣最好請一本我們助念團倡印的書，叫《簡易快速解脫手冊》，是《簡易快速解脫手冊》、《中陰身自救法》、《飭終須知》、《助念生西須知》四本書合訂在一起的。
- 如果他父母、岳父岳母，長輩一個都沒有了，除沒有長輩外，而且他還有孫子輩，那麼他在家裏面是輩分最大的一個人，就寫顯示的顯。
- 「顯祖妣」3字表示死者是立碑者的祖母。
- 有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。
- 牌位是儒家信仰的特有产物，随着儒学的传播，牌位的使用也遍及整个东亚文化圈，再隨着東亞人口的遷徙，流傳到東南亞的亞裔聚居地方。
- 名字的每個字都要寫準確，不能用其他字代替。
- 一些歷史上有功受人尊崇的人物或民間認為靈驗的先人會被視為神明供奉。
立題時，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑並序、銘並序之類，沒有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書文章題目了。 如果爺爺奶奶的牌位是孫子來立，在陽上人寫孫子的話，那一定是父親母親，叔叔嬸嬸全不在了，爺爺牌位才能輪到孫子去寫，孫子才能主事。 如果父親母親在世，叔叔姑姑在世，就輪不上孫子主事。 只要這個老人家有兒女，有兒媳婦，孫子輩的都不能去主事。 孺人是小孩的意思，下面再寫“閨名”，就是當閨女時的名字，這樣就完整了。 就是說她現在嫁到程家了，已經生孩子了，她是姓程的母親，她的娘家姓杜，小時候當閨女的時候的名字叫秀珍。
龕位石碑寫法: 骨灰位, 骨灰, 骨灰盅, 骨灰龕, 墓地, 墓地代理, 墓地買賣, 墓園, 墓穴, 墓碑, 墓園買賣, 墓穴買賣
另外再補充一個小知識，元朝以前，一般會在「考」之前加一個形容詞「皇」，稱「皇考」，意思是偉大的死去的父親。 元朝以後，不準民間使用「皇」字，因而改用同義詞「顯」代替，成為「顯考」、「顯妣」。 相傳明代的解縉首先爲「天地君親師」創立牌位，此位在兩湖、雲貴等地風行，鄉民常在「天地君親師位」的兩側寫上眾神與祖先的字號，又以「正堂祖先靈位」、「東廚灶君神位」最多。 在民宅住家，民間信仰者認為地基主是家宅的守護靈，故設神位上書「地主」或「地基主」。
我國制碑的俗習歷史悠久，早在春秋戰國時期就有碑的出現，當時的碑，如宮館中的測影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，後來有人刻上相應的文字，就逐漸形成各種碑文。 別以為骨灰罐字稿內容隨便寫都可以，想知道骨灰罈刻字禁忌、內容格式、字數限制有哪些者必看，還有簡單易懂的骨灰罐刻字範本整理，一次弄懂兩生合一老是什麼意思。
龕位石碑寫法: 土葬墓碑
有時也可把「顯考」或「顯妣」上的「顯 」字去除。 例如：「皇清顯考」改「清考」，「中榜 」的文字之應用與增刪講究表達其人身份，增刪得符合「生老病死苦」的吉兆格式後，其意一樣，字數的吉凶意義則不一樣。 閩南漳泉風俗又有對吉凶字數更講究的作法。
娘家的名是娘家父母起的名字，她結婚以後活著做人的時候，她叫什麼名字呢？ 但是牌位上只寫程杜氏不行，還要把她小時候的名字寫上。 妣是母親，先妣也是亡者還有公婆、父母，至少有一位長輩還在世，稱先妣。
龕位石碑寫法: 墓碑的格式及碑文書寫
有機緣最好請一本我們助念團倡印的書，叫《簡易快速解脫手冊》，是《簡易快速解脫手冊》、《中陰身自救法》、《飭終須知》、《助念生西須知》四本書合訂在一起的。 我們助念團大量流通這一本書，在這本書後面，有牌位的書寫格式，大家自己去看一看。 今天我就依照這個格式，給大家做一個簡單的講解。 除了寫亡者的名字，還要寫陽上，陽上是我們陽上人。
寫陽上人的時候，稱謂一定要和亡人的關係對應。 龕位石碑寫法2023 比如說亡人是母親，叫楊淑芳，那麼陽上人應該是兒子或女兒。 龕位石碑寫法2023 如果不寫陽上人，只單獨寫一個楊淑芳就很麻煩。 一提楊淑芳，來一大群楊淑芳，哪一個？
這裡遵循了一條「左尊右卑」，「死者為大」的傳統觀念。 必須注意的是，所有墳墓，其子孫在為祖先立碑時，為了強調「孝」的涵意不只屬於生前，而且強調「孝」必須延續到死後，便根據照顧家族制度完整的精神，把已逝的子女及男女孫的名字也刻入「立碑人」行列。 不過，基於華人講究子孫滿堂及人們可能對吉凶數字很執著，在過去的一些墓碑上出現的立碑人名單，也可能不符合現實。 名單中會包括一些「未出世」或甚至是 「從未出世」的直系成員名單。 其兒女可能會在死者尚未抱孫或孫子的名單不夠豐富之前，預先刻上一系列名單，以後生出的孫輩就按墓碑上的名單排列。 這就製造 了「陷阱」，使後來的歷史工作者非要根據其他資料下苦功不可；不然可能就會錯誤判斷死者子孫的人數。
另外，也有書寫在黃紙上的太歲神位，如農民曆、廟宇所附送的「〇〇值年太歲〇〇星君神位」（結緣品），可以張貼在家中供奉神明的左側，不高於神明的位置，或其他清淨地，早晚上香膜拜。 牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠列代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌，[3][4] 上面書寫及雕刻神靈、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的神靈附着於此受人崇拜。 現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 寫牌位的話就是先寫上先考，或者是顯考。 比如該文作者父親的牌位：父親姓程，如果上面還有個爺爺，或者家裏面有一個老人，我父親就稱先考。
龕位石碑寫法: 墓碑碑文的寫法規範
需指出的是，有的墓誌銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標題下，所以落款只注明成文日期即可。 一般而墓誌銘正文內容由三個方面組成。 一是要簡單介紹死者的主要生平經歷；二是要評價死者主要的成就業績及其社會價值；三是要寫出立碑的意義，同時對死者的不幸逝去表示哀悼之情。
龕位石碑寫法: 祖先位
一些歷史上有功受人尊崇的人物或民間認為靈驗的先人會被視為神明供奉。 龕位石碑寫法 龕位石碑寫法2023 例如儒學門生崇敬孔子，孔廟大成殿奉祀孔子的塑像、畫像或「大成至聖先師孔夫子」牌位（或其一，或像與牌位兩者皆有），偏殿供奉諸先聖、先賢、先儒的牌位，提醒後世的讀書學子「有為者亦若是」。 國防部軍情局營區內則設有「戴雨農先生紀念館」供奉殉職情報人員的靈位。 有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。
