通上三單，共為七毒。女人下，離過境也。後二句，歷非情境，則不可數。四異中，第四，初示異；故下，引文證受。問：多宗可爾，«成論»戒得重受，那云一品定耶？答：雖開重受，三品不俱故。

若根本下，釋隨順義。纔至果罪，共成一體，無別方便。此同«四分»，則異十祇。四明品數，引論中，初科，上句牒本論。王忻辰長相2023 律中者，即指所宗正量部也。

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(或分二請，在文非便。)或將下，明別請，初示作法。自處不須者，謂二三處不互送也。設請下，明遮後成犯。

虛則妄語，實則教殺，兩皆不得。看指甲者，彼正作指押，予注云胡音，與不見同。王忻辰長相古記云：非謂答云不見，但方便引接，令彼看不見，故注云方便等。然彼正作應云，明是答詞；若準注意，義又非便；以在胡正為妄語，在漢復是異音，二皆不可。

若營下，四明淨不淨語，初明結犯。上是為眾故越，下明自為故提。次出二種語相，可知。王忻辰長相分別是心業，索即口業。

且罪是佛制，那得由汝輒自放耶！又疏鈔皆明事開犯結，汝反攻破，豈不公違祖訓。持犯之相實深，不學無知微隱；指唯標月，書不盡言；必欲通明，終須面扣。優劣之義，亦如上明。

舍屋，總倉庫等。三礙同別，並同藍村，故言亦爾。王忻辰長相2023 王忻辰長相2023 第二屬己定者，雖是己長，忘等緣差，容不定屬故。言忘等者，即下八門不犯，皆非定也。

然今鈔中，依宗明體，指略多宗；然恐後學至文壅滯，妄致穿鑿，故須略示。 «業疏»，廣列六位分別；今但撮要，引而示之。初明二戒，竝是有為，非三無為；由假緣搆造，四相所為故。王忻辰長相2023 (此身口色中二色分別。)五作戒是善色聲，非惡無記；無作，戒體是善，可知。

由下，示懺法又二，初敘不堪理觀。止下，正明事懺，初明事行。不出三業，禮拜旋繞是身業，稱歎誦持即口業，虔仰竭誠等即意業。則下，明成益，上二句示先業。言輕重者，就過為言，五逆謗法用僧物等為重，餘則為輕；又凡造罪，具足三時，俱起猛心為重；或二時一時為輕。

初篇歸上品，次篇歸中品，故云輕重同上。次明懺法，辨異中，初科引律本文。諸下，示古今兩判，初指古非。王忻辰長相今下，申今解，初二句示教意。立教接機，不可抑塞，故云理無滯結也。

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(以律中本作是念，正妄語時，不憶得吉故；初中不憶，後憶亦吉。)四句中具缺不定，文中且據具者言之。問：前心吉者，與遠方便何異？王忻辰長相2023 或復前起，不關方便；若準«戒疏»，則名前後方便。然方便言通，義須揀辨，不可濫也。若僧下，三明默妄。有犯不悔，在眾表淨；但不口言，故罪降等。

四具緣門，敘意中，初示受法。末代唯羯磨者，以五受中，善來、三語、八敬，唯局佛在；破結微通，稀而復隱故。藉因緣者，或發心為因，餘事名緣；或能受為因，所對為緣；或俱因緣，如前已辨。王忻辰長相其下，明重述意。一門，即〈受戒篇〉。比丘大綱者，攝僧要故；佛法根本者，住持勝故。

或可兩句，四義釋之：初約學久，次約解明，三是功深，四謂理正。反明是此人者，始可與論持犯，則易見也。注分二段，初敘此篇來意，上二句指前篇。約事分者，顯示別相故。至下三句，生起此篇。言統明者，示總義故。