因緣(條件)本身也沒有一個“我”去組合，因爲有體，各種條件才能起作用顯現出相。 如果體沒有成形的能力，隻有些死的條件又怎麽能組合成形呢？ 如果沒有條件的組和，空有本體又能成什麽形呢？ 因爲體有成形的能力，所以條件完備就出現了萬法；因爲條件可以被組合，在體的作用下就組合起來了，這是講緣起與性空的關系問題。 然而明體雖假其名，不爲不名而無體耳。 名字和體看似相互需要，但體是根本，名是花葉，我們隻是爲了說明體而建立了名相，體并不因爲沒有名相而不存在。
- 真用功的時候，外表就像無記昏昧的傻子一樣，内心卻是清清楚楚，就像鏡子能現影，卻不會攀緣外物一樣。
- 禅宗講“光影門頭不能做活計”，還要繼續空掉才行。
- 雖然你認爲自己是好心，讓衆生都信佛，可是這個好心裏面卻存着惡念。
- 其實我們大家也有“法身”、“化身”和“報身”，但都是染污的、不清淨、不圓滿的。
- 一念不生就是寂寂，了了分明就是曆曆，對身心世界都非常清楚。
- ● 16招有效降膽固醇的飲食祕訣名醫權威專家告訴您如何吃最健康，吃對食物降低膽固醇。
特别是年輕人，生活環境非常安穩，除了要上班，自己能支配的時間非常多，前面講的這些災難啊、麻煩啊，我們都沒有，那我們就已經實現了暇滿人生的這個願望，依報安隐這個修行條件也俱足了。 神奇的糊塗魔藥分析2023 此外，修行還要一個好的身體，身體就是正報，所以我們也要發起正報康強的願望。 諸位可以觀察一下，我們修行上沒有進步，是不是都是存在嚴重的障礙造成的？
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我們前面講過，實相至少要具備相、性、體三個方面。 《涅槃經》裏講佛性有涅槃三德，具足解脫、般若、法身三種德，才是真正的圓滿的實相，我們生命的全部真相都完美地呈現出來了，這就叫“圓”，達到佛的境界就圓了。 如果三者不全，就叫“偏”,雖然解脫了，但智慧、功德還不圓滿、不圓融，比如二乘聖人和菩薩，福德和智慧方面還有偏頗的地方，所以都需要繼續修行。 這條戒律看起來容易，其實行持起來非常之難，因爲誓度一切衆生是建立在破除我執的基礎之上的，如果沒有破除我執，這一條根本不可能做到。 如果我們對三寶能做到至誠皈依，平常修行時戒律持得好，明白了空理之後，就不會亂來，繼續保持皈依持戒的認真态度去修行佛法，在理的指導下，進步就非常快，很快就能證入三摩地，修行路上走得很順暢。
但因爲業風習習，幻象多多，戒定慧三者行起來會有偏有圓，一旦偏離中道，再回來又須費盡周折，所以永嘉大師爲了再送我們一程，又慈悲地介紹了他的實踐經驗，讓我們修習佛法時，能夠棄偏就圓，少走冤枉路。 佛法告訴我們，無苦之樂有三大類，存在于我們的生命之中，值得我們去開發運用。 其實這就是無常搗的鬼，我們都上了它的當了，因爲無常，世間的萬相就永遠變化不定，我們在得到的同時，肯定就已經失去了。 比如說我們肚子餓得難受，肯定會感覺非常苦，如果不去追求一頓飽飯，那不就更苦了嗎？ 神奇的糊塗魔藥分析 所謂的快樂都是暫時的，都是相對于苦而言的，隻是對苦的一種緩解而已，我們追求它是被苦逼迫的一種非自願行爲，所以不可能産生真正的快樂。 神奇的糊塗魔藥分析 當然，一切世間相都是變化的，随着中國傳統文化的衰退，大乘氣象也漸漸稀薄，國人也逐漸變得實際起來。
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群生沉淪苦海中，願因諸佛法僧力，慈悲方便拔諸苦，不舍弘願濟含靈，化力自在度無窮，恒沙衆生成正覺。 衆生現在都沉淪在苦海當中，我希望借助佛法僧的力量以慈悲方便來救拔這一切痛苦，永遠也不舍離廣大的四宏誓願，救濟一切含靈。 神奇的糊塗魔藥分析2023 含靈就是蘊含着靈明覺知、靈覺佛性的衆生，我們大家都是含靈。
手術是耗損元氣的殺手，因此術前術後的「營養照顧」變得相當重要。 營養不良會導致病情惡化，不但影響癒後的效果，嚴重者恐引發各種併發症； 怎麼吃得對、吃得營養，本書將一一告訴你！ ★聰明掌握各階段的飲食原則，術前好體力、術後好元氣 1.手術前：以高熱量、高蛋白質食物（如牛奶、蛋、豆、魚肉）強化身體機能，避免術後體重減輕和體內組織耗損。 可視情況補充適量的新鮮蔬菜、瓜類、水果。 2.手術甦醒後：可以喝清流質飲食，如水、米湯、蜂蜜水、運動飲料等，提供水分、部分電解質以及少許熱量，幫助胃腸道功能的恢復，讓病患盡快正常飲食。
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我執首先傷害的是自己的身心，讓自身充滿矛盾和痛苦掙紮，然後又會傷害到環境。 比如戰争，爲了我的生存可以去消滅其它的生命，這就是我執極端的表現。 如果我們把内心的貪嗔癡消除掉，世界的戰争就沒有了，我們就不用再去擔心國防，去發展殺傷性越來越強的武器裝備。 神奇的糊塗魔藥分析 我們把物欲減低下來，垃圾就少了，空氣污染、地球變暖這些問題就會好轉，人類才會真正過上祥和、安全的生活。 我們大家觀察一下自己的念頭是如何生起來的，其實念頭本身并沒有對錯，隻是我們内心是非标準的一個顯現。 我們經曆了很多是非善惡，内心不清淨，被污染了，存在很多固定的思維模式和習慣。
”佛法的内容，一個是教理，一個就是觀行，教理就是佛陀修行的經驗和對真理的描述，觀行就是用教理去改變自己的思想和行爲。 如果隻學教理而沒有觀行，就會茫然而不知所措；如果隻去觀行而沒有教理做指導，那修行起來就會非常危險。 這個狀态我們前面講過，善惡不思是對的，但阒爾昏住卻錯了，雖然定力很好，但卻是邪定，不開智慧，不能解脫，所以無法由此見證真心的境界。 善、惡和無記都是我們修行奢摩他時所要避免的。
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雖然我現在修學佛法，想超出三界，卻空有志願，并無絕塵之行。 塵是塵世、三界，并沒有開始真正的修行，空有男子之身，卻自私自利、斤斤計較，毫無膽識，如同小女人一般，不是大丈夫。 的是準确、得當，委是詳細的意思，委的審思就是詳細準确地審察和思考，我們修的是世間法還是出世間法？ 等等，我們都要認真去思維和了解，這是因爲求谛當的緣故，谛是真谛，真理，當是恰當，恰到好處，修行很講究恰到好處，所以需要委的審思。 見是見解、知見，病是不健康、不正常，見病就是見解不準确，因此就會産生疑惑、懷疑，會生疑，不敢肯定。
如救頭燃，如同救頭上着的火一樣，勇猛精進，修行不止。 如果誰能先修行得道、證得菩提，都會再來救度還沒有解脫的衆生。 雖然現在是我在修行，但我對三寶發願，希望所有衆生都能如此修行，早日成就佛道，這就是真正的菩提大願。
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愛心要有智慧的指導才是真正的慈悲，否則說難聽些就是婦人之仁，比如溺愛，雖然愛心非常深厚，可惜沒有智慧指導，最後隻會把人給寵害了。 所以不管解脫不解脫，發起菩提心才是菩薩最重要的标準。 簡單來講，菩提心就是生生世世都要“上求佛道、下化衆生”，不但自己要解脫，還要帶領衆生一起解脫，這就是大悲心。 菩薩的另一個标準是智慧，就是至少要在理上明白了空性的道理，有了不二慧，不二就是色空不二、理事不二、凡聖不二等等的諸法實相，也就是空性。 能成爲菩薩的人都是極有善根的，而且見到了空性，根性本明，智慧上已經打開了，但功夫還不到，元功宿著，學非博涉，還受多生曆劫的習氣纏縛，後得智還達不到廣博的地步。 已經解自先知，自己可以得度了，了悟了中道實相，心就沒有什麽可攀緣的了，既沒有生死可了，也沒有涅槃可住，所以心無所緣。
- 若智了于境，即是境空智；如眼了花空，是了花空眼；若智了于智，即是智空智；如眼了眼空，是了眼空眼。
- 因爲貪愛；貪愛是因爲有感受；感受是來自身心的對立；對立是因爲妄想分别；妄想分别是因爲心的動搖；心的動搖就是因爲無明。
- 或者禅坐時也常常覺得妄想多的不得了。
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- 如果不修行奢摩他，心就定不下來，也就沒有什麽覺照，就做不到恰恰。
- 手不執如意，亦不自作拳，不可爲無手。
比如我們的視覺，既能見到黑暗，也能見到光明，黑暗和光明是兩個不同的外相，可見到它們的卻都是視覺，如果沒有視覺，就沒有黑暗和光明，所以黑暗和光明是同源的，就如同心性是一切外相之源一樣。 照而常寂故，說俗而即真；寂而常照故，說真而即俗；非寂非照，故杜口于毗耶。 這是永嘉大師告訴我們佛經的本意，佛經說空說有，學人很糊塗，常常以爲佛經自相矛盾。 其實，佛是不妄語者，所有佛經都是爲了把中道佛性指示給我們，沒有一字離佛性而說的。 照而常寂故，說俗而即真，是爲凡夫講的“色不異空”的經典；寂而常照故，說真而即俗，是爲小乘聖人講的“空不異色”的經典；非寂非照，故杜口于毗耶，這是爲大菩薩講的大乘了義的經典。 《維摩诘經》講述維摩居士在毗耶生病的時候，文殊菩薩去探望他，并問什麽是不二法門，結果維摩居士默然不語。
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有時我們在家居士去看望師父時，也不問師父到底合适不合适，就送來一些東西，師父用在哪裏都不合适，不用又違背了大家的願望，就讓師父很爲難。 這是弟子侍養師父時，應該避免出現的問題。 神奇的糊塗魔藥分析 南無三世佛，南無修多羅，菩薩聲聞僧，微塵諸聖衆。 不舍本慈悲，攝受群生類，盡空諸含識，歸依佛法僧。 離苦出三塗，疾得超三界，各發菩提心。 晝夜行般若，生生勤精進，常如救頭然，先得菩提時，誓願相度脫，我行道禮拜，我誦經念佛，我修戒定慧，南無佛法僧，普願諸衆生，悉皆成佛道。
如果我們沒有發願隻是去行，這叫虛行。 就是說我們所做的一切善事，如果沒有一個正确的動機和目标，那就不是真正的善事，不能培養真正的善，所以是虛假的、虛妄的，叫虛行。 如果我們發了四宏誓願，卻隻是空願，不去實行，或者立志很高，做得卻一塌糊塗，那就叫狂願。 這樣的發心對修學佛法就沒有什麽真實的利益，所以發心在菩薩的修行中是最前提的條件。
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基本都污染掉了，不但不能用了，還會污染空氣和其它河流。 發心也就是發四宏誓願，以及更多無邊廣大的願心，這是我們整個修行的動力，稱作“願力”。 俗話說“順則凡，逆則仙”，修行要有逆流而上的本事才能有所成就。 剛開始修行的時候，我們都是凡夫俗子，七情六欲俱全，如果沒有願力的支持，很容易就被世間的五欲洪流給沖回來，繼續以财色名食睡爲人生享受的凡夫生活，生命就無法得到提升，所以發心對修行非常重要。
聽了一段時間，慢慢也覺得他的唱腔其實有一種特別的慵懶與溫柔。 或許正正是他內向的性格，能夠寫出一首又一首關於個人獨處、幻想天地的歌。 我想歌曲所指的「糊塗」，並非真正的糊塗，而是，放下執著得到的心安和輕鬆。 歌詞説到，假如過份執著於「道理」、「是非」、太計較「虧欠」、著重「條件」、或時常「忙著為明日打算」等等，煩惱和痛苦也隨之而來，其實能夠退讓一步，不求外物，只求心安，一切隨心，便可以海闊天空。 神奇的糊塗魔藥分析 如是，隻是是非之非，未是非是，非非之是。
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忘塵而息，息無能息，把外境忘記以後，妄想就停息下來了，其實把塵忘記以後，妄想自然就沒有了，就并沒有一個需要去息的妄想了。 息念而忘，忘無所忘，如果把妄想停下來，那個塵自然就和你無關了，也就不存在忘與不忘了。 忘無所忘，塵遺非對，遺是遺失、消失，到了忘無所忘的時候，外境也隻是外境而已，沒有心和它相對了，這就是舍識用根。
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心、身、依報與空相應時，其實就是小乘聖人的最高境界——四果羅漢。 偶爾天氣好的時候，藍天突然現前了，我們就感覺很舒暢。 以後不管陰天、晴天，我們就知道這些都和藍天無關，藍天根本不是這個樣子。 所謂動而能靜者、暗而能明者，就是烏雲、白雲的變化，而它們的本源——藍天，卻從來沒有變化過。 凡夫的迷惑就在這裏，妄想來的時候，我們就以爲自己的心很亂，被自己停不下來的妄想逼得很煩惱，其實心從來沒有亂過，我們卻完全不知道，都被變來變去的妄想給騙了。 智慧是不能滅的，我們修行佛法就是爲了舍暗以求明。
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比如有人就說，中國的八大宗派，惟獨天臺宗是正宗，其它宗派都不能自圓其說，都不能圓成佛道。 這樣講真是給天臺宗祖師的臉上抹黑，八萬四千法門都可以圓成佛道，怎麽可能隻有天臺宗呢？ 比如最簡單的淨土宗，就靠信願行，一句阿彌陀佛就能往生極樂世界、證三不退。
惺惺寂寂和寂寂惺惺是一樣的，這樣交換位置隻是爲了文學上對仗的工整，都是一念不生、了了分明，或者說止觀雙運、定慧等持的意思。 無記寂寂非，雖然一念不生，卻糊裏糊塗什麽都不知道，這就落入了無記，修行上就錯了，應該盡快提起覺照。 無記的人雖然可以一下子打坐入定很長時間，但沒有智慧覺照，所以并不是正定，既不增加智慧，也不增加定力，隻是不會造惡業而已。
如果能到達滅盡定，就連生死都拿你沒有辦法了。 所以引起定會直接讓我們增加拒絕痛苦、享受快樂的能力，對凡夫來講，這點尤爲重要。 禅宗所謂“一念不生，了了分明”的體，永嘉大師稱作“妙性天然，本自非動。 ”天然就是自然而然，不需要努力，也不需要造作，在凡不減，在聖不增，就是《心經》所謂的“不生不滅、不垢不淨、不增不減”的真心佛性，衆生的本來面目。
到了息無能息的時候，念頭都滅了，對外境也就沒有一種認知了。 知是能知之心，滅是所知之境，對是一起、同時，遺是消失、寂滅，能知之心和所知之境同時消殒。 一向是本來、從來的意思，冥是冥然，悄無聲息的樣子，寂是靜寂，回歸本來的寂滅，沒有任何形象和把捉。 阒爾也是極其安靜、深遠無邊的意思，寄是依靠、寄生，極其靜寂、遼闊。 沒有一絲可牽挂處，你就見到了所謂的天然妙性——佛性。
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兩個人死後合葬在北京陶然亭公園，成爲純潔愛情的象征。 身業是身體的行爲，口業是語言的行爲，而意業是思想的行爲，也就是我們常說的思想意識。 不犯身業、口業比較容易，強制性地身體安坐、口中念佛就能清淨下來，可意業很難強制清淨。 或者禅坐時也常常覺得妄想多的不得了。
解放前北京有一對情侶，石評梅和高君宇，大家可能知道的，兩個人都是北京大學的畢業生。 石評梅當時是文學界有名的青年詩人，高君宇是才華橫溢、投身革命的熱血青年，兩個人互相愛慕，卻并沒有結合。 後來高君宇因爲積勞成疾不到30歲就死了，石評梅非常傷心，在石碑上寫道：“我無力挽住你迅忽如彗星之生命，我隻有把剩下的眼淚流到你的墳頭，直到我不能來看你的時候。 ”每天都到他的墳前獻一束花，結果三年以後石評梅因爲傷心過度，淚絕而亡。
正所謂「傻人有傻福」，能夠在適當時，選擇「糊塗」應對，絕對是智慧。 自問欠缺這方面的慧根，時常執著於某些事情，往往走入死胡同，不能自拔，以致陷入自尋煩惱的漩渦，我多渴望服用一兩顆「糊塗魔藥」，把苦惱和困擾一掃而空。 體會到宗旨，也就是證悟了真心本體時，心行就是心的一切功能，比如能觀、所觀，妄想、思量，一切識、一切智，山河、大地等等，所有的一切都消失了。
因爲痛苦是無常的，夢想沒有實現的狀态也是無常的，我不可能永遠停留在一個狀态裏。 也正是因爲世間的無常，我們解脫生死輪回才成爲可能，所以這一種人會感覺人生非常有希望。 在整個永嘉禅的修學體系裏面，我們迄今爲止所學的内容，都屬于資糧位和加行位，也就是如何把我們從貪嗔癡的凡夫，打造成可以修學大乘禅法的法器的修行内容。 因此無論是四禅八定、三皈五戒，還是淨修三業，全部都是世間法的修行，都屬于打地基和準備磚瓦的工作，修學起來雖然非常枯燥，甚至很艱難寂寞，但有了出離心和菩提心作爲動力，我們就能堅持下來。 這種堅持是非常重要的，隻要把地基打牢、磚瓦齊備、操作合法，萬丈高樓的建成就隻是時間的問題了。 故經雲：少欲頭陀，善知止足，是人能入，賢聖之道。
