另外，「所有本書中關於藝術作品、建築、文獻以及秘密儀式的描述，均確有其事。」這句話立刻將「小說家」與「學者」明顯的區隔開來。 書中所提到的文獻，學者們都會詳細考證，並且會提出自己的「假說」——也就是在預備要從文獻考證提出推論之前，讓人知道自己的前提。 《达芬奇密码》中许多角色定位明显带有美国对欧洲人的偏见，致使欧洲人尤其抨击布朗有欠思考的陈腐说庋和“厌烦的偏见”。
小說版的蘭登教授有意塑造成為現代版的《聖戰奇兵》，不過由夏里遜福飾演的鍾斯搏士除了是個帶有冒險家精神的考古學家，還具備湯姆沙耶（Tom Sawyer）式頑童味，正一「美」味十足。 因此歸根就底，這部作品是部預設宗教立場的作品、也是女性主義作品，儘管它呈現了各種信仰方式，作者最終導引到新興宗教的女神崇拜，這可以說是女性主義的最強烈主張了，因為女性主義者一向以來就把父權文化關連到父神崇拜，也視父神信仰帶出來的文化體系為壓迫女性的元兇，因此徹底的否認聖經。 不管是回教佛教天主教基督教猶太教，信仰群體中一定都有「基要派」（Fundamentalism）。 由這個字詞出現於1920年代，足見它具體反映出現代化過程中對信仰造成的衝擊。
達文西密碼結局: 人物介紹
他跑出來沿著巴黎市內地下的玫瑰經線一路走，最終來到了羅浮宮門前的倒金字塔下，原來抹大拉瑪麗亞的石棺就在這玻璃金字塔下方的地板內。 事實上原裝達文西的密碼仍未因《達文西密碼》這小說而完全解開，甚至連蒙羅麗莎的曖昧微笑（有學者提出達文西作品有不少是兩性具有者的象徵），他們也絕不提及，而且更如同宣傳海報一樣刻意將微笑抹走，不願深入涉獵。 在文藝復興時期，著重思想的藝術家們竭盡所能的模擬自然，因為他們相信自然之上有一個共通的法則，這個法則與永恆理念是相通的，至於模擬自然，需要的就是理性，而這種理性只有男子具有。
他跑出來沿着巴黎市內地下的玫瑰經線一路走，最終來到了羅浮宮門前的倒金字塔下，原來抹大拉瑪麗亞的石棺就在這玻璃金字塔下方的地板內。 此時蘭登半跪在金字塔前，和當年無數保衛聖杯的聖殿騎士一樣致敬這個秘密。 《達文西密碼》台灣雖然才上映不到兩天，已經有不少網友在電影版上熱烈討論，對於電影中的結局將女主角蘇菲變成是耶穌的後代，外國媒體很不能 ...
達文西密碼結局: 電影製作
若細心觀賞，當作是看達文西的畫一樣來作分析，便覺趣味無窮。 電影版《達文西密碼》是借原小說的話題性作為商業策略，然後以「過程」來提升主題，而且講真，這反而是一部有神論之作品。 而且此片也可作為導演朗候活前作《有你終生美麗》（A Beautiful Mind）的兄弟作，對真實世界與分裂出來的虛構世界相互呼應。 也是他為湯漢斯自《美人魚》（Splash）及《太陽神十三號》(Apollo 13)之後，又一次要湯漢斯披上武士肩胄，帶著精神上路。 儘管信仰歷史文化是真正的客觀精神，用它來框住一切科學的人文的藝術的宗教的思想，但隨著歷史文化的進程，還是會有不同的關注焦點。 第三次讀這本書了，第一次是高一的時候，同學介紹給我看的。
要弄清楚謎团需要解决一系列的智力难题，包括单词中字母的排序和数字难题。 谜题的真相最终指向圣杯可能出现的地点和两个分别叫做錫安會和圣殿骑士团的秘密团体。 除了奧黛莉朵杜之外，知名法國女星茱莉蝶兒（Julie Delpy）和凱特貝琴薩（Kate Beckinsale）也曾是角逐女主角蘇菲的有力人選，尤其是茱莉蝶兒，她當時相當積極地爭取飾演這個角色，可惜最後敗給了奧黛莉朵杜。 諾斯底主義滲入後，教會界開始視肉身為惡、視世界為惡，靈肉二元對立之下，苦修主義、與世隔絕的修道院應運而生，性成為罪惡，而女人會引誘男人，所以是墮落的，婚姻是次等人的選擇。 當然可以想見，最後守獨身會成為貞潔的象徵，處女成為聖女。 針對這幾節比對，遠在早期教父的著作文獻中就有很多的爭論不同的說法，結果到中古時期的學者，不僅讓抹大拉的馬利亞竟然會變成有罪的女人的代名詞，甚至將伯大尼的馬利亞和抹大拉的馬利亞混為一談積非成是，並且變成文化產物，出現於繪畫作品中。
達文西密碼結局: 基督教女性主義的回應
書本敘述女主角的祖父被離奇地暗殺，并留下了字跡，牽涉到男主角。 達文西密碼結局 男主角利用祖父留下來的片段線索，共同尋找殺人兇手，并一路躲避警察的追捕，故事劇情緊湊，環環相扣，具有合理的推斷。 其中最令我震驚與吸引的是在小說中，場景、推理依據、歷史人物，很多都是真實的，有憑有據，讀著讀著讓人沉迷，仿佛真的在上演著劇情。
- 抹香膏的女人的事件紀錄，聖經中除了路加福音，還出現於馬太福音二十六章6-13節，馬可福音十四章3-9節，約翰福音十二章1-8節，這幾節仔細比對，
- 謎題的真相最終指向聖杯可能出現的地點和兩個分別叫做錫安會和聖殿騎士團的秘密團體。
- 更不用說，達文西將他暈塗技法淋漓盡致完美無缺的發揮，全用在了「蒙娜麗莎」、「聖母、聖嬰和聖安妮」的晚期描繪女性的作品中。
- 從這些聖經記錄的確可以看出，耶穌是很鍾愛抹大拉的馬利亞的，但毫無「結成夫妻生兒育女」的暗示，也絕對無法如此衍伸。
- 关于《圣血和圣杯》一书的作者之一Baigent，布朗的故事中人物提宾（Teabing）的名字是把Baigent的字母重排了顺序而来的。
- 首先是主業會（Opus Dei），作者先解釋跟主業會相關的事實部分：虔誠、肉體苦行，以及近年被懷疑有洗腦、強制等控制行為而引發爭議（這應當是民主自由時代，該團體仍要求嚴苛的紀律與聽命順服，所帶給人的困惑）。
- 第三次讀這本書了，第一次是高一的時候，同學介紹給我看的。
由於耶穌有後代的事實會威脅到耶穌的神性以及整個基督宗教（天主教、基督新教和正教會）的根基，所以羅馬教廷一直設法尋找並消滅聖杯。 蘭登表示蘇菲就是現在唯一的聖杯守護者，並且手中的藏密筒就是所謂的「拱心石」。 提賓非常興奮，告訴他們拱心石裏面就是找到聖杯的線索地圖。
達文西密碼結局: 達文西密碼2
自從教宗若望23 世在第二屆梵蒂岡公會議（ ）後，天主教就走出保守主義的框框，願意跟各種思想潮流、宗教信仰對話，若望23世說教會應「趕上現代」（Aggiornamento），而後一批新的天主教神學家產生了，並且成為二十世紀末期的神學巨人。 因為小說人物純屬虛構，但主業會（Opus Dei）確有此組織，虛虛實實，因此我以下的分析，選擇純用小說中的人物來作宗教態度的分析。 讀者到最後會不知不覺的跟這些宗教態度的其中一種作認同，或者，透過完全不認同，表明自己的宗教態度（無神論也是一種宗教態度）。 《達文西密碼》的流行，和對於書中記錄正確性的普遍接受，在基督教群體中引起了爭議，並導致了針對這一議題的大量書籍的出版。 其中包括Carl Olson和Sandra Miesel的The Da Vinci Hoax（《達文西惡作劇》）。
在耶穌的教訓中，人的墮落是全人、從靈到肉的墮落，拯救也是全人的拯救；當人被救恩拯救，神國就已經在人心中生發，全新的生命已經開始。 而抹大拉的馬利亞成為有罪的女人的象徵，的確是中世紀學者混淆變造出來的，他們讓抹大拉的馬利亞在藝術史中徹底污名化，成為罪女的符號。 抹香膏的女人的事件紀錄，聖經中除了路加福音，還出現於馬太福音二十六章6-13節，馬可福音十四章3-9節，約翰福音十二章1-8節，這幾節仔細比對， 會發現路加福音所記載的，不管是時間、地點、主題，都跟馬太、馬可、約翰記錄的時間地點不一樣。 路加的重點是「愛與赦免」，後三者的重點是「這香膏是否枉費」。
達文西密碼結局: 達文西密碼3
因此路加福音那個「有罪的女人」，是另一樁事件，既不是伯大尼的馬利亞（也就是馬大、拉撒路這個家庭），也不是抹大拉的馬利亞。 而聖經沒有任何地方指陳抹大拉的馬利亞，就是那個有罪的女人。 「蒙娜麗莎」或「聖母、聖嬰和聖安妮」背後神秘的暈塗法，絕對不是準確的量測與理性的觀看，這種形式絕對是流動、感性而神秘的。 達文西放棄了男性高於女性的繪畫觀看，改採畫家與畫中人物彷彿渾然交織的繪畫形式，正意味著他對女性的認同與尊重。
所以與法蘭契斯卡相比，達文西跟他正好處在藝術形式的兩極。 達文西密碼結局2023 相較之下，達文西筆下的女性，不僅會被達文西以暗喻的方式（譬如月桂、棕櫚葉、鼬鼠等）指陳畫中女子的非凡才情與對男性的駕馭，而那些女子們，個個都是理性冷靜充滿思想而神秘的，甚至有著陽剛之氣，完全不讓任何觀畫男子感覺她們是男性的玩物、或者地位卑下低於男人。 更不用說，達文西將他暈塗技法淋漓盡致完美無缺的發揮，全用在了「蒙娜麗莎」、「聖母、聖嬰和聖安妮」的晚期描繪女性的作品中。
達文西密碼結局: 達文西密碼結局和宗教面引發台灣影迷討論
《達文西密碼》中許多角色定位明顯帶有美國對歐洲人的偏見，致使歐洲人尤其抨擊布朗有欠思考的陳腐說庋和「厭煩的偏見」。 要弄清楚謎團需要解決一系列的智力難題，包括單詞中字母的排序和數字難題。 謎題的真相最終指向聖杯可能出現的地點和兩個分別叫做錫安會和聖殿騎士團的秘密團體。 人類的墮落，是男與女一齊的墮落，墮落導致男性轄制女性、女性戀慕男性；男性得終生勞力糊口、女性得受生育之苦，這種墮落是男與女一齊發生，因此，拯救也是一齊發生的。 在耶穌救恩的新創造底下，男與女的關係被更新了，男人要用耶穌捨己之愛愛自己的妻子，妻子對丈夫不再是為奴的懼怕，而是神聖盟約中的敬重。 儘管尼西亞會議中教父們竭力阻擋諾斯底主義，但諾斯底主義靈肉二元論還是進到了基督教信仰中。
電影版保留原小說「尋找基督血脈」的話題性，同時再深化故事背後的文化訊息，令原版只屬通俗故事層面，跳入更深的文化空間，在大玩解碼遊戲的同時，也帶出學究味，更難得是加強湯漢斯飾演的蘭登教授的騎士精神以及學者氣質，將一部本來只屬話題入俗的故事躍升為雅俗共賞深淺俱備的大型娛樂電影。 由盜墓浪子蛻變為睿智教育家 小說版的蘭登教授有意塑造成為現代版的《聖戰奇兵》，不過由夏里遜福飾演的鍾斯搏士除了是個帶有冒險家精神的考古學家，還具備湯姆沙耶（Tom Sawyer）式頑童味，正一「美」味十足。 蘭登教授卻沒有這種活潑的性格，只給人有東施效顰之感，而且故事一開首便被人當作疑兇追捕，以解困脫身為主；況且小說中蘭登與「聖人之後」的蘇菲在患難同行間，產生惹人遐想的曖昧情愫，十足一個登徒浪子。 反而湯漢斯在電影版的演出將人物性格改動，轉成個為人師表式的正人君子狀。
達文西密碼結局: 達文西密碼 (電影)
暢銷小說《達文西密碼》改編成電影時，也需要原作者丹布朗添加不少新的影音符號，令原故事由二次元的文字世界成為三次元的立體空間，新設定影音俱全的視聽密碼更為複雜，而且也變得更加好玩。 筆者一向對此類考古解謎題材故事情有獨鍾，不過當初對原小說版所帶出來的意境興趣不大，因為故事未臻完善，而且太多抄襲痕跡，只屬一般入俗式的消閒讀物，可說是解碼故事類型的初級版（想看晉升版就要數義大利符號學大師Umberto Eco的《傅科擺》了）。 不過電影版《達文西密碼》卻不負寄望，編導演除了將原著故事重新整合，去蕪存菁，更邀請原作者丹布朗重新插入及修改一些密碼設計，令故事更為立體複雜，而且更切合時代性。
- 苦修主義，來自希臘文askesis，字義是操練，它是指一套屬靈操練的系統，主要目的就是要除去撒但藉世界及肉身加諸信仰者的枷鎖。
- 抹大拉的馬利亞根據幾卷福音書比對（馬太福音二十八章1節、馬可福音十六章1節、約翰福音二十章1節），她與其他婦女一齊去耶穌墓前，可能是因為她更急切些，走的比較快，因此單獨到了墓前，她發現墳墓是空的，趕快回頭去找耶穌的門徒彼得約翰，再跟他們一齊到墓前。
- 故此片表面是挑戰教廷，反信仰，但看清楚其實電影只是另闢新時代觀點去發掘一次新的尋神之旅。
- 他用槍脅迫兩人告訴他打開藏密筒的密碼，蘭登在一旁拿着藏密筒良久，最終告訴提賓自己無法解開謎團，並把藏密筒扔向空中，提賓為了保住藏密筒放棄了人質蘇菲，但最終藏密筒還是摔在地上遭到損毀。
但絕不表示他們如「達文西密碼」中所述的，一定就是神秘宗教（Mystery Religion）的成員。 不過，西拉的行為還混雜了個人不幸過去的苦毒怨憤、對自我徹底的否定、心靈扭曲、以及極端保守的基要派的觀念，因此他很容易被利用，以上帝之名進行迫害謀殺，他行兇後仍認為這是為了上帝的緣故、因此是聖潔的，這絕對不是苦修主義的觀念。 達文西密碼結局 「達文西密碼」書中描述：「主業會這個天主教社團由西班牙神父施禮華創立於1928年，提倡回歸保守的天主教徒價值觀，並鼓勵其成員在生活中犧牲….」（p037）這部分資料是真的。
達文西密碼結局: 達文西密碼結局和宗教面 引發台灣影迷討論
文藝復興時期，女性地位是比男性低下的，女性被讚譽的絕對不是才華，而是沈靜溫柔賢淑，女性肖像畫遠比男性少太多，至於暗喻人間情愛的神話作品，女神往往充滿著性感的肉體情慾，畫家以男性的眼光，帶其他男性觀畫者，觀賞著女性的肉體情慾之美。 達文西密碼結局2023 這種信仰態度在交通不方便、傳染病蔓延、教育不普及、文化不容易交流的中古世紀，不會碰到多少困難，但一旦文藝復興時期開始以後，信仰就會跟社會文化呈現割裂二分狀態。 若撇開西拉心靈強烈的扭曲、對過往強烈的苦毒怨憤、對自我強烈的否定不談，西拉暗殺行動與聖潔信仰之間的密切關連，是屬於極端基要派的宗教態度。 修道主義在經過改教運動的批判後，於啟蒙時代和二十世紀繼續遭逢激烈的批評，不僅他們的貞潔、貧窮、順服被懷疑，批評者也質疑他們的非人性化、與與世隔絕不合現代人的需要，因此苦修主義光榮的日子也就一去不返了。 首先，這本書的確是很能抓住讀者注意力的偵探懸疑小說，從頭到尾都引人入勝，不到結尾，就是會讓讀者不想罷休的、非常希望得到完整的答案，從懸疑劇情創作的角度來說，作者是成功的。
女主角蘇菲在電影後段研究羅斯林教堂（Rosslyn Chapel）時，牆上其中一個怪獸的裝飾是以導演朗霍華的面容打造的。 在電影裡，羅浮宮博物館電梯旁邊有一張海報，上面是米開朗基羅卡拉瓦喬（Michelangelo Merisi da Caravaggio）的畫作《井裡的男孩》（The Boy in the Well），象徵著蘭登教授童年時掉入井中的陰影。 在電影預告最後，強調了單字「找尋真相」（Seek the Truth）的「找尋」（Seek），之後演員名單的每一位演員名字開頭也都被強調了（T, H, S, E, C, D, E,O）。 如果有心的觀眾重組被強調的字母後可以發現「尋找密碼」（SEEK THE CODE）的短句。 我在前文中有提到，「達文西密碼」會熱賣，當然隱含著它反應某種時代趨勢。
達文西密碼結局: 達文西密碼爭議
拍攝地點之一英國林肯教堂的「湯姆大鐘」每天都會報時，除了第二次世界大戰首次停響之外，另一次就是 2005 年 8 月 15 至 19 號的《達文西密碼》拍攝日。 新教改革者包括馬丁路德，很多人從修道院走出，改革內容之一，就是廢棄守獨身即是持守聖潔的觀點，他們鼓勵婚姻，這最重大的意義就是將靈肉二元對立觀點放棄了，這使現世真實的人生包括婚姻，都可以彰顯聖潔。 此外，我們若是將達文西獨具特色的繪畫形式暈塗法，與達文西的女性繪畫內容並置來分析，會看出更多達文西對女性地位的高抬與尊重。
原小說是流行讀物包裝，只選取能夠入俗的歷史傳聞作為號召，而且原作充滿性意味，食正現時的主流讀者口味；反而電影版刪走不少性曖昧，加重蘭登教授與「聖」同行時，行為表現出西方騎士精神，將原著令人詬病為一個東拉西扯的知識演藝人，或隨街找回來的開鎖佬改好。 不過如今作品的主題只是電影元素的一部份，猶如此片監製Brain Grazer同期監製的力作《案內人》（Inside Man）一樣，故事的表敘過程才是重要。 此片的情節編排（如過去的回憶片段的安排）的拍攝角度，以及演員走位等都甚有喻意，看官可否看得出？
達文西密碼結局: 達文西密碼小說結局
教會從「守獨身便是聖潔的記號」的觀念來看待文化，當然是極端保守的，因此科學家屢屢遭逢「異端」的裁判，伽利略、哥白尼都是有名的公案。 在文化史上，這些人全數是持人文主義式信仰立場的人——他們更在意真實的人性在信仰中自然的呈現，爭取合乎人性的愛、公義、平等與自由。 達文西儘管惶惑著信仰與科學的衝突，但他死前仍堅持按宗教儀式舉行喪禮並入墳；牛頓是個信仰忠貞的基督徒；雨果創作中充滿著對腐敗教會制度的反彈、與真實信仰中應呈現的入世思想——為愛為義為平等自由而戰。
此時管家黑密完成任務後被主人提賓毒死，原來提賓是整個事件的主謀，即所謂的「老師」。 提賓隨後報警，警方來到主業會在倫敦的居所，將本以為趕到這裏跟「老師」交易的艾林葛若薩主教抓獲，並擊斃了回到這裏等待獎勵的西拉。 當他們來到聖殿騎士教堂後發現這裡並沒有密信里所說的圓球狀墳墓，正當三人疑惑時，西拉又闖了進來，抓住蘇菲作為人質，提賓的管家黑密（Rémy）也進來，結果黑密竟然用槍逼著蘭登交出了藏密筒，並打暈了主人提賓。 達文西密碼結局2023 提賓隨後報警，警方來到主業會在倫敦的居所，將本以為趕到這裡跟「老師」交易的艾林葛若薩主教抓獲，並擊斃了回到這裡等待獎勵的西拉。 也就是說，在基督教女性主義神學家的神學研究中，是不需要透過否認聖經、將耶穌降低成為人、或以抹大拉馬利亞女性譜系、或以大地之母來塑造女神；反而是重返耶穌言行，以女性視野重新詮釋耶穌、並找到耶穌的「母性性格」來重新定位女性跟男性的關係。 現在在基督教當中，已出現很多的女性主義神學家，他們在研究中坦承教會文化長久以對女性的壓抑、將女性視為次等，這些神學家們重新從女性的角度來審視聖經、詮釋聖經，從聖經四福音中耶穌的言行，找到耶穌解放婦女的例子。
達文西密碼結局: 達文西密碼解說
加上事後蘭登與蘇菲的關係描寫成為先生學生以及拍描關係的同行者（令人想起Eco的另一作品《玫瑰的名字》，即電影《魔宮傳奇》），配合原作已有的大主教與白化病殺手的師徙關係，和以「老師」為代號的神秘的主謀人，突顯師徒傳承的學識教授味，串連成電影版的潛主題，將故事層面深化。 美國九一一事件之後，荷里活的大型主流片都不玩純娛樂，反而在故事中尋找即將消逝或（他們認為）已經失去了的美國精神，由此片（其他電影如迪士尼電影也如是）的片頭以黑調（Dark Age）的暗示處理亦可見心思。 達文西密碼結局 現時大多以知性娛樂為主旋律，利用戲劇，色彩及種種電影元素中內暗藏密碼，在已臻成熟的後現代分眾市場內展開新營運策略，帶領大家進入電影新紀元。 故此片表面是挑戰教廷，反信仰，但看清楚其實電影只是另闢新時代觀點去發掘一次新的尋神之旅。 原著顯性情，電影有神聖 事實上原裝達文西的密碼仍未因《達文西密碼》這小說而完全解開，甚至連蒙羅麗莎的曖昧微笑（有學者提出達文西作品有不少是兩性具有者的象徵），他們也絕不提及，而且更如同宣傳海報一樣刻意將微笑抹走，不願深入涉獵。
「達文西密碼」這本書不是文獻考古史料分析，它是本小說，所謂小說，就是杜撰、想像、虛構、真假摻雜，這些都是小說的特點。 單從文藝復興眾多畫家來比較，達文西的確在比例上畫了最多的女性肖像（留下的六幅肖像畫就有五幅是女性），而且繪畫風格絕不是遠距離的男性的理性觀看，而是近距離的認同式的感性觀看，每一個女子的臉部表情，都充滿著可以充分陳述心理的神秘描述。 舉希臘羅馬時代的神秘宗教為例，他們稱入教者為「奧秘者」，引導他入教的為「奧秘教師」，教內有「啟迪聖事者」，和「持火炬者」。 達文西密碼結局 而造成一個奧秘群體的，還有好些重要的元素，像一起享用的飯餐、舞蹈、儀節，特別是入教禮，這些都能增強向心力。 天主教日漸腐敗、加上黑死病蔓延人口銳減，修道院也隨之式微了，很多改教者從修道院出走參與改教運動，馬丁路德就是其中的一個，他強烈主張傳統的修道生活是不足夠的，教會一定要改革才能復興靈性。 至於「達文西密碼」一書中所提到的聖殿武士團（Knights Templars），這是在十字軍出現以後，所出現的一種軍事化的修道院組織，它成立的目的是為了保護聖殿、朝聖徒、並攻擊回教徒；另一個修道院組織是聖約翰武士團（Knights 達文西密碼結局 of St. John），它又稱慈善武士團，是十字軍為保護病患而設。
