可是，不管對靈恩派、天主教，雖然康牧師較寬鬆，但是他很清楚這些教派錯在哪裡，他也不跟隨這些錯誤。 靈恩派2023 我自己回答弟兄姊妹信件時，也不會單純從聚會的教會來判斷弟兄姊妹屬性。 通常，假使我開始詢問弟兄姊妹教會，多半是發現對方已經有錯誤思想，我開始要看看對方是不是因為被教會的錯誤教導所影響，這時才會詢問。 （準確度還不低就是了，真的很多弟兄姊妹的錯誤思想，都來自教會錯誤教導）。
筆者認為繪製屬靈地圖有些神學理念是有聖經根據的，例如：相信地域性的邪靈（參但以理書十章）、用祈禱攻破撒但的營壘（見弗六10-20）等；但繪製屬靈地圖的行動，就完全沒有聖經根據了。 首先，聖經從沒有教導我們要找出「邪靈的巢穴」，因此，我們根本不能從地區的建築物及歷史等，得知邪靈勢力的所在。 再者，聖經沒有叫我們要先用繪製屬靈地圖的方法，去破壞邪靈的力量，然後傳福音才會有果效。 保羅和主耶穌一樣，面對邪靈工作的工場，他們都以直接宣講神的道的方式，來建立神的國。 在沒有聖經根據下推行繪製屬靈地圖的行動，很形容會變成一種迷信風俗，最終只會是另類的風水～基督教的堪輿學。 而泛靈恩派可能只見到大衛王也曾在國民面前脫去衣服，在忘我的跳舞，但他們可能忽略了在大衛「忘情森巴舞」之外，他是一個「在神心意中」的君王，在位期間賢明治國，讓以色列人過著幸福的生活，社會也得著真正的和諧，這才是大衛回應耶和華愛的方式，而不止是在跳舞唱歌讚美。
靈恩派: 灵恩派含义
聖靈論的混亂這時的聖靈論還未成熟，孟他努強調聖靈的啟示並未因使徒的過去而停止，聖靈仍然向他發放啟示。 可是這些「信息」與大公教會的信仰截然不同。 大公教會例如希坡律陀（Hippolytus）主教，指出聖靈藉先知所說的預言，是已經過去，上帝的啟示到約翰的啟示錄為止。 一切在約翰以後來的「預言」，都不能擁有同等的權威。 7大公教會的宣告其實是對啟示作出「終止論」，所謂終止論，就是相信上帝藉聖靈的預言在使徒時代完結終止，而且後世不會再有使徒出現。 靈恩派 8由於孟他努的爭辯，加速了大公教會對正典的審定。
- 20世紀60年代以來，靈恩派在世界各地發展極為迅速。
- （2） 偏重經驗，輕易絕對化自己：靈恩派教會注重見證（Testimony
- 極端靈恩思想其實已深深影響著靈恩派甚至福音派的信仰，所以我希望藉自己曾參與且仍不斷參與的琴與爐敬拜經歷作切入點，加上自己在不同靈恩機構及自己堂會的極端靈恩經歷，來探討極端靈恩是如何影響著香港教會。
- 都繼續追求信心的靈恩果效，這表示他們自己也不確定得救了沒有。
- 慕安德烈非常認識聖經，他把勞威廉的作品過濾了，使我們今天讀勞威廉的書，也沒有太大的難處。
- 評者認為靈恩派強調的權能與世人追逐的權力，在本質和影響上頗有相近之處，反而與十字架藉捨己來彰顯的大能較不相干。
例如維珍尼亞東部Exmore 的New Jerusalem Holiness Church，由 C. H. Mason於一八九五年創立的 The Church of God in Christ等，它們高舉方言及神蹟醫治，注重自由及非禮儀的敬拜，強調主再來的信息。 16一九○一年初，伯特利聖經學院（Bethel Bible College）的院長柏涵（Charles F. Parham）按手在學生奧斯蔓（Agnes Ozman）身上，求神賜她聖靈的能力，她就說起方言來。 柏涵是由一位聖潔運動的巡迴講員，相信並推廣靈洗（Baptize in Holy Spirit）的道理。
靈恩派: 教會活動
這意味着靈恩派在未來有多元化的發展，因此更難定位。 香港的靈恩運動基於種種原因，不單有多元化的發展，而且更有個別教會化及個別信徒化的傾向，有些情況已近乎失控；在這樣靈恩派眾多分歧的情況下，要求與福音派全面合一，只會是不切實際的奢望而已。 另外，她向何氏母女表示自己罪很重，須要修行。 靈恩派稱有治病能力，但與聖經使徒時代所出現的治病能力不同，現代靈恩派的通常是治療非永久性的病，例如傷風骨痛受傷等壹些身體也有自我復原能力的病痛，而聖經以往述說的治病，通常是治好盲丶癱瘓丶麻瘋..等不能復原的病痛，而從來沒有記載治過壹些身體可自行復原的病痛。 √ 用線性來區分五個派別並不恰當，應該是用立體的角度來看。
你猜他講什麼題目──「怎樣憑信心被聖靈充滿」。 結束時他帶領會眾為凡願意被聖靈充滿的人禱告。 然後，他挑戰凡是頭一次憑信心支取聖靈充滿的人站起來，以表示他們的信心。
靈恩派: 灵恩派现状总结
而這幾年我亦主動與朋友參與靈恩機構所舉辦的學習敬拜與禱告課程，亦會在閒時出席不同的靈恩機構對外開放的敬拜聚會，而有留意我的文章的朋友也知道，我上年曾付費使用一間靈恩機構所提供的禱告釋放服務，明顯那是一些極端靈恩的經歷。 這些在外面機構的經歷我會在之後詳細討論，我先說說我對琴與爐敬拜極端化的一些觀察與意見。 梅綺在一九六一年領受了舌音方言後，便大力推廣、鼓勵、甚至強迫信徒學習方言，亦在亞洲建立了屬於她的「新約教會」網絡，而加上她的《生命證道集》所記載的極端理論，讓她受到香港甚至亞洲地區不同基督教派的強烈批評。 靈恩派2023 可惜諷刺的是，她在一九六六年因舌癌再度病發而逝世，而她生前的所作所為則被誤以為是靈恩派信徒的代表，而讓靈恩派的污名直至今日仍在。
二十世紀初的五旬宗運動發展到世紀中葉，起初的熱誠減退，不少五旬宗的年青領袖投入學術界研究神學，很多五旬宗的教會不再強調神蹟奇事、醫治、預言、靈洗及方言，他們與福音派的關係愈來愈緊密，成為其中一份子。 靈恩派2023 靈恩運動卻在表面看來格格不入的主流及天主教教會中盛行，是有點令人詫異。 靈恩派自20世紀40年代進入韓國以來就一直是韓國發展最快的基督宗教教派之一，到2006年，韓國新教徒超過40%都屬於靈恩派教會，汝矣島純福音教會甚至成為世界上最大的靈恩派教會。
靈恩派: 鐘看懂支持/反對靈恩教會/靈恩派不是異端邪教 — 聖經和合本睇真啲
本文上半部份是關於我的琴與爐敬拜和靈恩機構上課經歷與所引發的思考，下半部份則是我在自己堂會經歷極端靈恩的分享以及一些個人反思。 說預言的方式早期教會一直有說預言，是信徒見異象，作先知的預言，清楚而理性的。 孟他努式的常在睡夢或狂喜的情況下說，且預言內容貧乏甚至不清楚內容。 大公教會指責他們放棄理性，陷入癲狂，6因此無法接納他們。
奧斯蔓後，五旬宗的人士認為說方言是靈洗最重要的印記。 他們相信，透過方言，基督徒就能深刻地經歷上帝。 透過活潑的敬拜，可以得到聖靈的恩賜，特別是醫治、見證和事奉的能力。 靈恩派與福音派、基要派有很深的聯繫，許多靈恩派同時認為自己也是福音派或基要派。 在諸多社會問題上靈恩派與福音派都採取相近的社會保守主義立場[12]。
靈恩派: 教派簡介
其後天主教的靈恩運動多以大型的聚會吸引會眾，例如一九七三年在聖母大學的會議吸引了二萬人參加；一九七五年在羅馬的國際性會議吸引了五十個國家一萬會眾，聆聽教宗保祿六世對靈恩運動的肯定。 一九七七年在美國肯薩斯城（Kansas）的另一次靈恩大會，則有四萬五千人，七十年代後這種大型聚會才慢慢減少。 孟他努主義吸引人之處，在於崇拜的活潑性，好像第一世紀的隨興方式，重視信徒的恩賜而不是職位，他們熱切盼望主再來，強調信徒的道德操守，也嚴格執行教會紀律。
再者，那時全部聖經還沒有寫成，神亦需要透過一些先知預言或方言來傳遞祂的信息。 但聖經寫成之後，預言及方言的恩賜已經停止了。 在使徒時代結束之後，教會歷史再沒有正式記載有人還有這些超自然的恩賜，直至近代靈恩派出現後才稱聲這些恩賜再出現。
靈恩派: 別被「靈恩派」、「福音派」混淆了，上帝要的是這一派！
他們要求與世界分別的 潔生活是我們所羨慕的∶凡事討主喜悅，時時與主交通，與神同在，能將屬靈的經歷應用在實際的生活中。 許多信徒為了達到內裏生命的成熟，完全沉緬於個人靈修，不問世事，使信仰幾乎失去影響世俗生活的能力，落到壹種自我封閉的危險之中，以致失去了傳福音的機會，也是壹種的極端。 “基要主義”或“基要派”壹詞在二十世紀上半期與福音派基本上是壹個意思，嚴格講，當時的是“傳統福音派”。 但自二十世紀五十年代葛培理領導的越來越妥協的福音派運動(現在英文的福音派，中文嚴格說是“新福音派”，也有人稱之為“妥協派”)興起後，基要派和福音派便開始指代兩個很不同的運動，走的道路截然有別。 靈恩派2023 基要派強調的是與世俗分別，不與自由派和天主教對話來往，非常保守，批判異教及天主教和自由派，具有戰鬥精神，而福音派主張的是與世俗融合丶包容丶妥協，與自由派和天主教對話來往，尊重其他宗教，從中去吸納信徒。 對 經無誤謬性上，基要派與福音派的差距也很大。
第二個我很擔心的問題，就是泛靈恩派過份強調情感的發泄，甚至提倡情感發泄了就代表被醫治釋放了，其實這已經是影響信徒的心理健康問題。 我認識的靈恩派牧者都是建議兄姊有健康問題時，先去求醫而非一味只靠祈禱，因為他們認同醫學技術是上主所給予人類的禮物，而不是認為求醫就是沒有信心的表現。 極端靈恩思想其實已深深影響著靈恩派甚至福音派的信仰，所以我希望藉自己曾參與且仍不斷參與的琴與爐敬拜經歷作切入點，加上自己在不同靈恩機構及自己堂會的極端靈恩經歷，來探討極端靈恩是如何影響著香港教會。 答：「聖靈充滿」這個字在使徒行傳出現過10次，只有一次與說方言有關。 其實，聖經記載信徒說方言主要是在使徒時代，那時是新約時代的開始，是教會發展的初期。 那時的確需要一些神蹟奇事來印證使徒所傳的道是出於神。
靈恩派: ( 神學和聖經
1980年，全球还只有6%的基督教徒是灵恩派[44]。 截至2011年，灵恩派各派加在一起，全球已有大约6亿人是灵恩派，占到全球人口总数的8%、基督教徒总数的26.8%。 在拉丁美洲、非洲，以及亚洲，灵恩派的发展尤其迅速。 拉丁美洲的灵恩派教会通过成功神学等理念，迅速吸引了许多新兴的城市中下阶层加入灵恩派，其中许多人过去是天主教徒[45]。 自1906年灵恩派下的五旬节派进入非洲以来，南非、加纳、肯雅、尼日利亚等国灵恩派目前已占到总人口至少20%以上[23]。
我們可以說Kenneth Copeland帶誰到哪裡去，大家可以參考。 靈恩派 靈恩派 但不要說帶去『敵基督』那裡去，因為我們不知誰是敵基督。 羅馬天主教開始顯露出他們無力承襲歷代教會的正統神學，希臘東正教的興起可以作為例證。
靈恩派: 文章分類
有人視為教會的一種復興運動，有人認為是分裂教會的異端。 神学上，绝大部分灵恩派与福音派观点相似，接受圣经无误等观点，同福音派一样，对同性恋、堕胎等问题采取强烈的反对态度，在社会问题上持激进的社会保守主义看法。 正因如此，很难将福音派与灵恩派完全分割开来，有时统计福音派和灵恩派的信徒时，会把福音派和灵恩派合在一起进行统计[41]。 也有少部分灵恩派秉持比福音派更加激进的基要主义神学，认可圣经绝对无误等基要派主张[12]。 大部分灵恩派接受传统基督宗教的三位一体概念，但也有如独一神格五旬节派（英语：Oneness Pentecostal）等派别不认可三位一体概念[42][43]。
不过，具有更强影响力的还是20世纪60年代到70年代之间在无宗派福音派教会中兴起的新灵恩派运动[27]。 1965年，以加州科斯塔梅萨的巨型教堂（英语：megachurch）各各他礼拜堂为首的一批教会成为第一批接受灵恩派观念的无宗派福音派教会[23]。 因新灵恩派运动发展很快，甚至一些传统五旬节派的教会也吸收了新灵恩派的一些观念[23]。 新灵恩派的信徒数超过了旧灵恩运动与五旬节派的信徒数目之和[29]。 一些观点认为，新灵恩派发展迅速的因素一是他们很会利用各种途径进行宣传，二是他们擅长给信徒营造独特的宗教体验[30]。
靈恩派: 靈恩派
4.教會目標、宗旨、歷史、、、，有沒有上述議題、人、或教會？ 基本上，『物以類聚』，是一個相當具參考價值的判斷方式。 感性與理性並不是對立的，要感受上主也必須經過理性的理解才能成事，所以我希望我們基督徒能夠更認真的看待信仰。 靈恩派 我在初期始終持開放態度去認識這些屬靈恩賜，但不久已發現到課程的導師也受到不少泛靈恩思潮的影響，在課堂很多時間也進行一些具爭議性的教導與實踐。
