智顗於陳文帝天嘉元年到光州大蘇山隨天台思想的先驅慧思學習法華理論，前後七年，為他後來天台思想體系的形成，打下了堅實的基礎。 陳光大二 年，智顗奉其師慧思之命，前往金陵(今南京)傳教，時間長達八年之久。 他在金陵，不僅弘揚法華思想，而且接融到不少其它佛教思想，使他增長了許 多知識。 陳宣帝太建七年，他率領弟子慧辯等二十餘人進入天台山，建寺弘法，同時吸收當時佛教各方面的思想，使天台宗的中心思想「一心三觀」和 「圓融三諦」日漸趨向成熟，最終形成了天台宗。 另外，雕像最大尺寸（高65公分）的一尊雕像要價新台幣33萬元，亦被質疑斂財。
那麼現在這個世間就如《楞嚴經》上所說的，「邪師說法，如恆河沙」，有很多假佛法、假道場，藉著佛教的名義，做一些違背佛陀教誨的這些事情，那是造罪業。 那你要是以這個布施供養他，幫助他造罪業，促使他造罪業，那這要墮到地獄，是愈墮愈深，不但不能出離，而且墮得更深，這個是必須要辨別的。 諸位有空再用北京話再念一遍。 這意思很明顯， 諸位若要探討，有白話解釋。
淨土宗香港一分會: 基隆神社
維生素A胡蘿卜、西瓜、紅薯、老玉米、番瓜、紅辣椒，或者乾脆叫紅黃 色的蔬菜，紅黃色的蔬菜維生素A多。 唐代，在咸通年間，上海松江地區始建超果講寺，在寺東即有一座天台教院，專弘天台一宗，有陳舜俞撰《天台教院記》以記其事。 我有個女友叫安娜，二十幾歲，聰明能幹，是作室內裝飾設計的。 她服務的那家公司在香港沒法生存了，像很多公司一樣，只得從香港搬到了深圳。 沒過半年， 在深圳的生意也沒得作了，又從深圳遷去了東莞，就這樣一站接著一站地往內地「撤退」。
- 釋證嚴認為人道主義應超越於政治現況，期望以大愛弭平對立。
- 西北邊疆地區是以蒙藏民族為主的多民族聚居區，他們所居住的地域面積遼闊，是抵禦外方侵略者的前沿，地理位置十分重要。
- 寺院和活佛府對童年活佛的教育極為重視，因為挑選靈童的過程，僅是對即將成為活佛者的身體素質和思維能力的嚴格考查，選出俊逸靈異者，以確保道些 活佛有比較好的先天條件。
- 我們所說的淨土宗，雖然初傳我國時尚有彌勒淨土、藥師淨土等信仰，但早已式微，現在所說的淨土宗，其實就是對阿彌陀佛西方淨土的信仰。
- 確確實實，一年、三年，多半是屬於紀念的性質，這是「慎終追遠，民德歸厚」，真正的意思在此地。
- 净土宗随之一蹶不振，暮气沉沉。
- 幼兒時他的父母帶他到河中洗澡時被大魚吞入腹中。
现规划在苏州原「第二十一中学」旧址建设「慈济人文及医疗服务中心」。 淨土宗香港一分會2023 淨土宗香港一分會 主要包括：高科技健康管理中心、慈濟志业中心、国际会议中心、静思堂、培训教育中心、医疗咨讯中心和慈济世界博物馆。 1995年12月1日，製播「慈濟世界」電視節目，在有線電視頻道「力霸友聯U2綜合台」正式開播。
淨土宗香港一分會: 思想
當日雖細雨蒙蒙，但開光之際，突然雲開日出，金光漫射，在場信眾無不歡呼，紛紛慨嘆佛法無邊，留雲禪寺兩序大眾願力宏深。 據《贊寧宋高僧傳》中：「其先為范陽人，唐武德三年六祖父盧行貶新州司馬。」說明惠能父親被貶以前是在北方，並且官比司馬還 要大。 按古代北方士族婚姻門當戶對的風俗習慣，惠能的母親不太可能來自一個目不識丁的家庭。 惠能的母親當出生於北方大家族，知書識禮應是大戶人家最起碼的 要求。
缺衣少食，疾病漫延，死而隨埋荒郊沙漠者接踵而去，真是一日幾次埋芳草。 獄中 苦難、非人待遇，實非筆墨所能表示。 海老在《北草荒》的七律三闕中表現了既哀怨，又慷慨的心境。 它是「人間何處覓馮唐」的奔走呼號，是「未必囚衣便斷腸」 的指天明志，是「雪夜揮戈斑虎窟」的金剛怒目，是「蒲團冷坐謝春秋」的解脫消業。 許月白以前是從事金融投資工作。 她說：「事實上投資也是一種藝術，只是需要冷靜、理性地處理問題，藝術則偏重激倩。」難怪她的水墨作品結構簡練，線條利落，言簡意賅。
淨土宗香港一分會: 淨土宗 (中國)
行政長官李家超今日(22日)與率團訪港的深圳市市長覃偉中會面，就深化港深合作交換意見。 淨土宗香港一分會 政制及內地事務局局長曾國衛和行政長官辦公室主任葉文娟亦有出席。 李家超表示，在去年9月舉行的視頻會議上，港深同意設立19個合作專班，涵蓋北部都會區、創新科技、金融、商貿、青年就業創業、前海等多個重點合作領域。 各專班正積極進行對接，並努力推動各合作項目，合力發揮港深作為粵港澳大灣區發展核心引擎的輻射帶動作用。 他表示，自香港與內地實現全面通關以來，港深兩地人民往來快速增長，商務、旅遊等各類經濟活動和交流迅速活躍起來，香港社會不同行業和市民都受惠。
此後又相繼在學者健康財經台、華衛電視台、U3頻道託播，以服務不同收視習慣的觀眾。 淨土宗香港一分會 所以這裡舉一個例子，舉營齋這個例子，營是經營、是營造，就是你在辦齋。 那麼這是我們佛門裡面普通講的午供，中午的上供，這就是營齋。 營齋，你要注意到，「未齋食竟，及營齋之次」，你在辦這些齋菜、齋飯的時候，要有恭敬心。 所以這七七四十九天，我必須告訴各位諸君大德！ 所謂四十九天是指一個人的中陰身來說。
淨土宗香港一分會: 淨土宗宗義
《淨土論》：“念阿彌陀佛五種之門：一、禮拜門，以身業而向阿彌陀佛之形像禮拜也。 二、讚嘆門，以口業而稱阿彌陀佛之名也。 三、作願門，一心願生於彼國土也。 四、觀察門，以智慧而觀察土之十七功德，佛之八種功德，菩薩之四種功德也。 五、迴向門，願以己之功德迴施於一切眾生，彼此皆成佛也。 門為入出之義，前四門為入於安樂淨土之門，後一門為出於利他教化之門，故通名為門”。
此金口誠言，千古不易之鐵案也。 及至貞觀十九年（公元645年），道綽大師往生後，善導大師又回到悟真寺，時年三十三。 善導大師律己以嚴，待人以寬，日常行持甚爲勤篤。 善導大師口念阿彌陀佛一聲，即有一道光明從其口出，百聲千聲，光出亦然，所以後世或稱「終南大師」（因住終南山故），或稱「光明和尚」 （因口出光明故 ） 。 不過事件與碑文內容相差一年，推測命名並非當下之事，所以才會有此狀況。
淨土宗香港一分會: 出家
北宗禅继承道信弘忍的东山法门，念佛以求开悟。 而南宗的惠能则只赞成“總淨心，念摩訶般若波羅密多”。 在惠能观点的影响下，后世不废念佛的禅宗学人，采纳了“唯心净土”的观点。
他一生尋師求道，參禪見性，倡導農禪道風，宣說佛法妙諦，培養大批佛 教入材，於清康熙十一年（1672年）開辟黔靈山創建弘福禪林。 三百多年來，弘福寺法門龍象，高僧輩出，道風遠播，代不乏人。 如瞿脈、參之等十多位諸大禪 匠，弘化一方，為世所尊。 名山名寺名僧，不僅為貴州佛教文化留下光輝史跡，也為西南佛教文化以至全國佛教文化作出過有益的貢獻。 極樂寺的後山在白聖長老任方丈時，已塑造了一尊高六十餘尺的觀音聖像，但由於用料不妥，難耐炎熱天氣及風雨，終告剝落。
淨土宗香港一分會: 日本淨土信仰
「或供養佛像，及諸聖像」，聖像就是菩薩像。 供養佛菩薩形像有兩個意思，一個意思是報恩的意思。 如同我們中國人家裡面供祖宗的牌位一樣，慎終追遠，報本反始，這報恩的意思，佛菩薩是我們的老師，念念不忘老師。
曹植始创《渔山梵呗》，把佛教音乐和传统中国乐曲结合在一起。 所谓唱导，即以歌唱事缘、杂引譬喻来“宣唱法理、开导众心”。 这种做法在庐山慧远之前已很盛行，但尚无一定规矩，至他开始“躬为导首”，开创了以音乐为舟揖、广弘佛法的途径，“遂成永则”。 凡聖同居土：天人二道凡夫、声闻缘觉圣者所居的国土。
淨土宗香港一分會: 菩提彼岸
这四种国土，后三种是众生自业所感，前面第一种唯佛所得。 但佛能入众生之土，施以教化。 實報莊嚴土是报身佛所化处，方便有餘土和凡聖同居土是化身佛所化。 這四者中，又細分為九品，高下不同；皆由修行人念佛功夫深淺的不同，而各往生淨土。
我是希望往上上升，還是希望墮三惡道？ 佛跟我們講的最重要的綱領，十法界裡頭第一個因素你要知道，我們從下面往上面數，什麼原因墮地獄？ 我們在日常生活當中是不是常起這個念頭？ 起這個念頭自己就曉得，將來肯定墮地獄。 貪心，自私自利，貪而無厭，餓鬼道。 淨土宗香港一分會2023 愚痴，對於一切人事物、善惡、是非、邪正，沒有能力辨別，把假的當作真的，真的當作假的，畜生道。
淨土宗香港一分會: 修行法門
可惜他走錯路了，他如果在佛教裡頭，會是一個不可思議的法師。 相貌能夠圓滿，就是因為你拜佛、念佛、或者拜菩薩，這就會得到相貌圓滿的果報。 眼睛本來是長長，好像杏似的;要是有人生了三角形眼睛，那你最好不要和這個人做朋友，因為你和他做朋友是沒有什麼好處的。 好像某某法師，我在香港幫他很多忙，然後他當著面來破壞我;破壞我，我也不怪他，但是這個人後來生癌病死了，臨死前還很要面子，這個面子還放不下。 他說他要像慈航法師似的，坐到缸裡頭，三年後再開缸;如果這個身體還是好的嘛，要給他裝金、貼金。
淨土宗香港一分會: 净土与音乐
◎聽完了佛陀的回答，勝鬘夫人的心靈已經得到光明；聰明的您是不是已經把握到兼具美麗與富貴的要訣了呢？ 首先培養溫柔的性情、謙虛忍讓、不計較、不忌妒，並且能夠隨喜讚美別人，廣行佈施，恭敬、供養父母。 如是因、如是果，佛陀的真理讓您永遠離貧窮、醜陋與卑賤。 從上述的那些典故中，我們見到許多卓越的尊者，在過去累世中不斷累積佈施、持戒、禪修等波羅蜜的經過；也見到由於殺生、嫉妒等種種不善的行為，而受百萬年輪迴之苦。
淨土宗香港一分會: 佛法由五種人所說，鬼神也會宣說佛法嗎？
該神社原為1912年設立的「基隆金刀比羅神社」，後於1915年改為「基隆神社」，並在1936年社格升格為縣社，主祀能久親王、大國魂命、大己貴命、少彥名命、天照皇大神、大物主命與崇德天皇。 其原址現為臺灣基隆市的基隆市忠烈祠及基隆中正公園。 淨土宗香港一分會2023 回應Dapheni Chen談「造神」與「封神」（之三）.
人雖然死了，他的意識還在，他還會去投胎，我們講，阿賴耶識還在，這就是「或聞在本識」。 阿賴耶識它還在活動，活動，它也就有波動，我們的波動可以跟它的波動，起感應道交的作用。 這個就是加持，這就是他得到的利益，幫助他在他的阿賴耶識裡面種下佛的種子。 這個種子力量的強弱，在我們念的人，我們念的人明理，念念相應，那這個種子力量非常強大；如果我們不明這個道理，也合掌恭恭敬敬念這一聲南無阿彌陀佛，這個力量就比較弱。 但是一般民間的超度有構成這個事實嗎？
淨土宗香港一分會: 基隆金刀比羅社
近代上海地區最早弘傳天台思想的寺廟是龍華寺。 早在一八八四年，就有曉柔法師在龍華寺開講《法華經》，傳播天台思想，前往聽講的人很多，使他們對天台 宗的宗經《法華經》有了初步的了解，從而對天台宗有了興趣。 其後有天台宗名僧跡端法師，出任龍華寺住持，他在寺內廣弘天台教義，不僅自己親自講演天台宗的 經論。 還經常邀請一些天台宗的僧人來講經。
