「就算是一些工廠大廈中的廟堂，雖然不能說有甚麼好風水，但只要有人適時上香，也一定好過放在家中。」麥師傅稱。 恒恩的使命是全程為您提供貼心的專業身後事代辦服務，協助您完善處理下列一連串煩瑣的殯儀事務，在這段哀傷混亂的路上伴您同行，為所愛者妥善安排最後一程。 「早前有一位於屯門一間私人的骨灰龕做保安的朋友向我說，他有晚在睡夢中被很多靈體聲音嘈醒，他們說很肚餓及沒有足夠衣物，嚇得他翌日便辭職了」。 九玄七祖位是越南歷代祖先牌位，上書「九玄七祖」（cửu huyền thất tổ）的字樣，奉請「父、祖、曾、高、太、玄、顯」和「子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳」等歷代祖先子孫領受香火。 傳說祖先牌位起於東漢，有位名叫丁蘭的農夫，因父親早故，由母親撫養長大，常因脾氣不好而對母親惡言相向。 不可帶寵物至靈堂，因為把寵物帶到靈堂意味需要人照顧，對儀式的進行或會有阻礙。
而在香港、新加坡、馬來西亞等地，由於家居面積細小，就有多層式的神樓，通常分為二至三層。 如有供奉地主或龍神以外的神佛，神佛在最高層，中層為祖龕，下層為地主或龍神龕。 客家、圍頭人、朝鮮已婚婦女在牌位上皆尊稱為孺人，相傳是因為宋朝末年，客家婦女救駕有功，獲皇帝賜以七品命婦“孺人”榮銜。 而圍頭人則是移居至寶安縣（今深圳、香港）的客家人後代，承襲了這一傳統。
先人上位: 佛教殯儀服務
在無新位供應的情況下，等待已安置骨灰遷走，似乎同樣遙遙無期。 食環署資料顯示，去年申請輪候重用龕位共有24,280人，平均輪候時間為42個月，但去年獲配售重用龕位僅得271個。 這個渴望，由生延至死，香港人對自己的後事，又可否保留自決、確保自己生命殘餘享有尊嚴的對待嗎？ 骨灰龕位可是老掉牙的土地問題，但亦關乎政府的視野、以至傳統信仰與環保新思想間的拉扯角力。
在香港，大部分死者的殯葬儀式也由這113間殮葬商處理，所以誰可以立刻「上位」，誰還得苦苦等候，數數店裏的骨灰便能夠一清二楚。 「我一早同政府講，將來廿年都解決唔到紅磡區呢個問題。」棠哥說。 近年香港的骨灰位極為缺乏，政府的骨灰位往往要等待甚長時間，因而出現了大量私營骨灰位，政府更推出多個骨灰位場名單，供市民選購。 不過，骨灰位到現時仍然供不應求，甚至有些人既申請不到政府位，又負擔不起私人位的費用，要把先人的骨灰位放於陽居之中。 筆者常聽到一些法科師傅說，剛過身的先人通常會現身於靈堂內，除了因為一種不捨之情外，也會一看後人如何為自己打點身後事，所以不要對先人作出不敬的行為，因他們還是感應得到的。 有些牌位是只書寫一人或男性祖先及其妻子，華人、日本牌位上夫婦按男左女右排列，其中左、右是指牌位本身的方向而非人拜祭時面向牌位的方向。
先人上位: 政府龕位政策欠長遠目光
亦有習俗不建議攜帶孩子用品及食物到靈堂然後再拿回家，免得沾到不好的氣場。 館內設有永思堂、永念堂、永泰堂和永澤堂4個祖堂供善信安放先人神位，以供敬祖思親。 各祖堂每日早晚例行上香，而每逢春秋二祭和中元節，本館均會啟建瑤壇，薦度列姓宗親，祈願陰安陽樂，福蔭後人。 《下一位前度》（英語：NEXT）是香港唱作男歌手林家謙（Terence Lam）的第1首派台作品。 此歌曲是林家謙與其他創作者一同奪得《2018年度叱咤樂壇流行榜頒獎典禮》「叱咤樂壇至尊歌曲大獎作曲人」7日後，推出的首支個人唱作作品。 例如，蔣經國的兒子章孝嚴，在2005年3月認祖歸宗，由本來跟母親章亞若姓章改跟父姓蔣，該年4月初就前往章亞若墳前三跪九叩，把新領到的蔣孝嚴身份證放在章亞若墓碑上，告慰慈母。
而朝鮮可能受到中國習俗影響，已婚婦女的牌位上也尊稱為孺人。 華人的個人、夫婦牌位字數依派別有不同的格式，據以擇吉避凶而行。 [8] 此外，也有由「三合」地理派傳出「興、旺、衰、微」，或與之雷同的「興、旺、死、絕」，多爲泉州、潮州等籍貫人士採用。 亦有其他籍貫人士採用「天、地、人、富、貴、貧」的計算方法。 「新山」有兩個概念，一是先人新近去世，二是雖然先人不是新近去世，但最近遷葬或重修墳墓，或移靈到新的地方供奉。 恒恩提供身後事代辦服務：一站式殯儀服務程序，整個出殯儀式均有殯儀專務人員全程陪伴指引，提供資料及咨詢服務。
先人上位: 風水福蔭三代
祖先牌位是漢字文化圈祖先崇拜中供奉歷代先祖的牌位，在閩、粵語中也稱爲公媽牌或神主牌，祖先牌位一般供奉在家中的祖龕和祠堂之內，也有家中不便設置祖先牌位又無祠堂者把祖先牌位安置在寺廟或納骨塔之內。 而主人家與親友、賓客道別時應該說「有心，慢行，唔送」，禮貌上地說句拜拜，讓他們自行離開便成。 因為靈堂是送別亡者的地方，「再見」及「送客」皆是惡兆。 先人上位 包括去世者的配偶、兒女、媳婦、女婿及內外孫，而先人的弟妹及配偶、侄、甥，則不需穿著，但在靈堂之內，建議親屬縛上一條白色腰帶，以表孝思，而正式上契的子女也應該跟親生子女穿著同樣服飾。 現時很多寺廟都有加建骨灰位，部分甚至與神壇近在咫尺，可是麥師傅指出，從玄學角度來看，太近神壇的骨灰位未必是好地方。
- 一般而言，到墳場或供奉先人骨灰、靈位的地方拜祭，是毋須擇日子的，不一定要「行正清」，也不一定要在農曆三月，在先人的生辰、死忌日子，孝子賢孫也可以前往拜祭。
- 恒恩的使命是全程為您提供貼心的專業身後事代辦服務，協助您完善處理下列一連串煩瑣的殯儀事務，在這段哀傷混亂的路上伴您同行，為所愛者妥善安排最後一程。
- 有人或因此光顧非法藏在道堂或花店裏的「骨灰月租酒店」。
- [8] 此外，也有由「三合」地理派傳出「興、旺、衰、微」，或與之雷同的「興、旺、死、絕」，多爲泉州、潮州等籍貫人士採用。
有人或因此光顧非法藏在道堂或花店裏的「骨灰月租酒店」。 只是據棠哥所講，這些地方有的環境惡劣、有的被發現非法後，負責人「走佬」，家屬更一度無法尋回骨灰。 政府在2010年推動「地區為本的骨灰安置所發展計劃」，在18區選了24個地點興建骨灰龕位，但至今只有2個項目完成。
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以前公營龕位供應充足，長期奉在長生店的骨灰大約有一百幾十袋。 他們多是無親無故的長者，過身後由好心鄰居湊集殮葬費火化遺體，惟最終無人願領骨灰，積壓數十年。 先人上位2023 「點解會搞到咁嘅地步呢……以前人哋東華三院都有義莊，畀人賣豬仔嘅人都有位下葬。即使十幾年前，都冇咁多人買私營龕位，政府仲有大把位，加埋華人永遠墳場、天主教基督墳場……但忽然間就失衡，唔夠位。」棠哥說。 審計署報告顯示，2006年開始，香港骨灰龕位出現求過於供的情況。
至於「火葬」，其實「火葬」是把先人的肉身「火化」轉化成另一形態「骨灰」，並未真的『入土為安』；引申說【把「骨灰」安放入靈灰龕（俗稱：上位）才算真的『入土為安』；到這階段才擇日擇時辰】。 先人上位 先人上位 而且，「區區有龕位」也能夠大大減輕掃墓時節對地區造成的交通壓力。 現代人相信風水學說的，都知道先人墓地對後人的發展和時運都有一定的影響，所以就算是揀選骨灰位，亦會嘗試找個風水最好的地方。 不過，麥玲玲師傅就指出，其實骨灰在經過處理之後，對後人的影響特別是從風水上來說，早已是微乎其微。
先人上位: 祖先神位又稱靈位，又稱為先人的牌位，人們相信先人的靈魂，經法師開光後，靈魂會附於牌位上，接受子孫的香火供奉，衪們亦會護蔭誠心的後人。
一種是安置神位和祖先位前，應事先避開「沖煞」位置，有些是按風水學佈局，以「左青龍、右白虎」的格局設置，事先避開「沖煞」位置，以免造成家庭成員的不利。 神明安置在龍邊，祖先安置在虎邊，青龍位要高，白虎位要低。 [24] 祖先牌位應設在正廳的白虎位，位置不可超過神位，宜低宜退；[24] 客家人崇敬祖先，祖先多設在正位，神明供奉在旁，為「祖在家，神在廟」之思想，即在家祖先最大，在廟則神明最大[25]。 臺灣閩南人的「公媽龕」分成「外牌」和「內牌」，「外牌」書寫「某姓歷代祖考妣之神位」，有些會寫上堂號，「內牌」書寫祖先諱名和生卒日期，木片數量不定，有七塊、八塊、九塊者，一般一片寫一代（夫妻倆）；從外觀上是無法看見內裡的內牌。 有些祖先牌位是包括宗族的歷代祖先，在牌位上並不會單獨書寫個人的姓名，而是用「歷代祖先」、「歷代祖考妣」代表。 祖先不但包括自己的直系祖先，還包括無後之旁系長輩、祖先（叔伯、叔公、伯公等未婚過世男性，台灣話稱為倒房）。
紅磡沒有墳場，但是每到春秋二祭，從萬國殯儀館延展的幾條街，一樣湧現拜祭人潮。 一個拿着元寶蠟燭的年輕人，邊走邊驚愕地問：「原來阿公葬喺呢個地方？」他的阿公跟香港近十萬位先人一樣，迄今還未正式上龕位，只能放置在長生店裏有如「格仔舖」的丁點空間。 公營龕位供應不足，加上輪候時間長，在此之前，長生店就是先人的靈魂暫託所。 長生店跟殯儀館一樣，可以為客戶全包喪葬禮儀，從選棺材、訂靈堂、火化、上山、挑墓碑等一條龍服務。 先人上位 在香港，大部分死者的殯葬儀式都是由殯儀館以及長生店幫忙辦理，惟中國人認為「陰宅」跟「陽宅」必須分開，因此在找到位置安放之前，家屬一般不願把骨灰接回家，所以殯儀館及長生店才會幫助客人暫存骨灰。 羅偉立表示，現在先人排龕位就如生人上樓，有錢的花數十萬就買私樓（私營龕位），火化後可以立刻上位，想經濟的就等公屋（公營龕位），但動輒等三數年，還有可排居屋 （指法定機構華人永遠墳場），比公營貴一點，但現在同樣暫未有新龕位供應。
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「呢個情景，冇理由呀！」人稱棠哥的吳耀棠，是老字號長生店金福壽殯儀第二代繼承人、殯儀商會永遠會長，即使見慣了這種場面，有時也會禁不住這樣想。 一般而言，到墳場或供奉先人骨灰、靈位的地方拜祭，是毋須擇日子的，不一定要「行正清」，也不一定要在農曆三月，在先人的生辰、死忌日子，孝子賢孫也可以前往拜祭。 如果後人有重大事情，不論是已經成功或正在進行，甚至有所阻滯，都可以隨時前往向先人稟告。 麥師傅提醒，若有一定的宗教信仰，認為把先人骨灰放在家中無問題，則應該放在清潔乾淨的位置，絕不要放在睡房中，也不要面對洗手間。 香港近年來都出現骨灰位嚴重不足的情況，甚至有人會把先人骨灰暫時存放於家中。 麥師傅就指出，雖然說骨灰對後人的運程影響甚微，但就最好還是不要把骨灰放在家中。
記者跟假日前往長生店拜祭的家屬談過，他們大多稱已等候公營或華永會的骨灰位一兩年，對上位無期感到憂心。 「我哋排緊，拎到個number，但聽講起碼要排四五年。乜都唔知，等佢消息。」也有人表示在長生店拜祭始終不方便，因要「book」期，又麻煩職員幫忙取骨灰，有的則表示「在街燒始終唔好」。 有個來拜祭亡夫的婆婆說：「我同仔女講，不如買個（私營骨灰龕位）囉！」在旁的女兒立即說：「私人位成十幾萬，好貴呀！」婆婆聽着，沉默不語。
先人上位: 祖先牌位
吳耀棠認為，政府應成立殯葬事務委員會，估算人口增長及長遠殯葬設施需求，不應只見招拆招，見龕位不夠才再覓地建骨灰安置所。 其實，本來問題不大，但是，在兩種情況下應該避免，一是其本人堅決認為不可以，為求心之所安，不妨另定日子，以免心理作用，由疑慮變焦慮，影響身心健康。 先人上位2023 二是其本人例假期間身體出現頭暈、肚痛、腰痛等不適，勉強前往，有可能感到更加不適。
一般由先人逝世當日起計，100內都不能出席紅事（如喜宴、壽宴等）；反之亦然，如自己有紅事，100日內都不應出席白事，避免相沖。 親友們向亡者家屬送上帛金，除了對亡者表示敬意外，也是減輕亡者家屬在辦喪事時的財政負擔的最實際方法。 傳統會在整數的銀碼上加多一個一元硬幣，銀碼以「零一」作結，含有「只有一次」的意思。
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到長生店「拜山」是這麼的一回事——在店舖門口外不過五六呎闊的街上，長生店的職員張開一張摺枱，放上香爐生果。 職員再按照家屬所提供的名字或過身日期，從店內取出先人的骨灰，讓家屬可以燒香拜祭。 其他排隊拜祭的家屬就只能貼着街邊守候，靜默地看着燒衣化寶的煙裊裊上升。
從食衞局提供的資料顯示，2018年位於黃泥涌的項目將會落成，並提供855個龕位；2019年完成的屯門曾咀、和合石第一期項目亦將分別提供160,000及44,000個龕位。 「之前抽唔中嘅人又等下年，但一年又有幾萬人加入一齊等，大家又打晒交咁。」棠哥無奈地說。 因為食環署採取電腦抽籤的方式配售骨灰位，即使等候了幾年，每次抽籤也只能講彩數。 同樣經營長生店、永福殯儀第三代後人羅偉立亦表示，每天店裏會加入約八位先人的骨灰，但只得一位先人的骨灰會被拿走，長遠計積存的只會愈來愈多。 一直以來，先人骨灰都會因各種原因滯留於長生店，不過今昔情況大不一樣。
先人上位: 香港守夜/出殯名單
但通常不包括家族中的未婚女性先人(稱為姑婆)，閩南人所謂的「姑不入龕」，但在性別平權的今天顯得不近人情，但亦有部份家庭會在未婚女性親人死亡後，擲筊詢問祖先可否讓該者「合爐」，進入祖先牌位，共同接受後代子孫奉祀。 日本佛教供奉祖先的佛具有「位牌」、「法名軸（日语：法名軸）」或「過去帳（日语：過去帳）」，有些宗派只是供奉「過去帳」而不用牌位。 供奉列代祖先的箱型牌位是可以打開的「回出位牌」，外面的木牌寫著「某某家歷代祖先之靈位」（○○家先祖代々之霊位），裡面則有8－10塊寫著祖先名諱的木牌。 而有些個人牌位也是可以打開的，裡面有該先人的生卒日期，有些還有生平簡介。 神道供奉祖先的神具稱為「靈璽」、「靈璽簿」或「御靈代」，意義與佛教的位牌相同。
在華人地區，若男性祖先有多一名配偶，元配在男子右側最接近男子之處，之後首名繼室在元配右方，次名繼室在首名繼室右方，如此類推；若妾室之名書於神主牌，則男子在中央，正室在男子左方，妾室在男子右方。 祖先牌位有多種類型，有些是供奉歷代祖先，有些則是以個人或夫婦為單位，因應地域、宗教、文化等不同認知，各有其特點。 另外，拜祭先人毌須揀時辰，但由於這些地方陰氣較重，而上午八時至下午四時，陽氣充足，較為適合，尤其是有些人最近運氣不太好，或健康有問題，或時運低，更加應該注意。 先人上位 「土葬是福蔭三代，但祖父輩好，父輩不好的話便已經減去功效。所以一般來說，就算有特別為祖父找到超級龍穴，甚至是有可能成為皇帝的好穴，也可能因為再之前的祖先墓穴風水有所不同而改變結果。」麥玲玲師傅說。 傳統上先人墓葬風水會影響後人福蔭，但一般而言只會影響三代人，而且曾祖父輩、祖輩到父輩的不同風水狀況，也會互相影響。 有些設有獨立的祖龕，專門供奉祖先，日本把這種祖龕稱為「祖靈舍（日语：祖霊舎）」。
先人上位: 日本語 852-9343 7008
” 好好辦理身後事的意義，除了提供一個機會、時間和空間，表達對先人的尊敬、不捨和思念，亦能讓摯親好友的悲傷懷緬之情，透過白事的過程和哀悼禮儀，得以傳遞和釋放。 「有個老行尊說，十多年前有位先人的弟弟，因他是個教徒，對道教所進行的超渡法事並不相信，更認為燒祭品及為先人作的破地獄是不可信的，他要求道士證明給他看，先人真的會到靈堂現場接收祭品」。 道士為了一圓他的所求，便讓他在進行破地獄的儀式時，藏身於祭品的枱底下，因為相傳先人的魂魄會在這刻，從枱下被招回來。 根據宗法制度，祖先牌位的排列順序是以始祖居中位，二、四、六代祖居左位，三、五、七代祖居右位，後代子孫祭祖亦以此秩序排列，以別父子、遠近、長幼和親疏的順序，稱爲「左昭右穆」。 [23] 七代祖先由近而遠，稱爲「父、祖、曾、高、太、玄、顯」；九世子孫由親而疏，稱爲「子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳」。
此種排列法見於華人、朝鮮人、越南人的家庭、祠堂以子琉球人的祠堂，但沖繩式位牌只在同時供奉多個位牌時才按照左昭右穆的規則，單一位牌則是由右至左排列。 先人上位 廣東、香港的寫法為「某門堂上歷代祖先」，台灣的寫法為「堂上某氏歷代祖考妣之神位」，日本寫法為「某某家先祖代代之靈位」（○○家先祖代々之霊位）。 有些位牌只是單面書寫上文字的牌位，也有以紅紙書寫文字的裱框，也有些是可以打開的盒子，例如臺灣閩南人的公媽牌，裡面裝有多代祖先的諱名和生卒日期。 同房兄弟分家以後，則從祖先牌位分香（閩南語稱「割火」、「刈火」），繼續供奉。
