本書是星雲大師談人生與處世的精華。 佛教是個智信的宗教，旨在開啟眾生的智慧，以解決眾生的煩惱、痛苦。 佛教覺光法師中學連登2023 人間佛教是現實重於玄談、大眾重於個人、社會重於山林、利他重於自利；凡一切有助於增進幸福人生的教法，都是人間佛教。
《怎樣做個佛光人》十八講，讓僧信大眾對於佛光山的宗旨、目標、道風、守則，有一個深切的認識。 本書為以近代治史方法撰寫的中國佛教簡史。 佛教覺光法師中學連登 作者認為中國於佛教義理的方面有發達的學問，只是因不注重考史而影響深研義理。 ► 全書介紹一百個佛菩薩種子字，書寫、讀誦親近諸佛菩薩！ ► 九宮格均勻分佈筆劃，人人都能寫出正確梵字。 佛教覺光法師中學連登2023 佛教覺光法師中學連登2023 ► 更多梵字悉曇母音與子音的進階組合變化！
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我過去曾經有一友人，他在入胎出胎還有點記憶影像，就是這個道理。 有人打坐，坐不了多久就坐不住了，不是腿麻，就是覺得坐不住，或者想看看表。 行陰的作用，是坐久必動，或是仁者心動。
修習念住的必備要件之一是精進（vīriya ），這也稱為yoga 。 具備yoga的人，即稱為yogī ，字面義是指：為了培養（bhāvanāya 佛教覺光法師中學連登2023 ）心、智而在修行上付出極大努力者。 當你發現、察覺心有貪或瞋時，立刻如實觀照。 如果你未觀照生起的現象，你將不了解現象的真實本質。
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法華經的序品，把最重要的擺在前面。 佛教覺光法師中學連登2023 佛這次講經不同了，又是放光，又是動地，高明的弟子知道，佛這次要說大法了。 但是有五千比丘，過去也跟佛很久了，反而走了，不要聽，覺得佛今天說得不對，認為過去的才對。
因此，人們需要修習念處禪修，讓心變得成熟，了知聖諦。 佛教覺光法師中學連登2023 人在過去生中，什麼樣的罪業不造呢？ 今生幸好得以聽到佛法，就應當認真修持，才可以消除宿業，超度怨家，超越輪回。
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除了睡眠的時間，人們一直不斷地在見物、聞聲、嗅香、嚐味、身觸、心想 。 如果不曉得如何保持正念，遇到可愛的事物時便生起貪愛、欲望（lobha ），遇到不可愛的事物時，便生起瞋恚、不滿（dosa）。 因此，在日常生活中，人的心充斥著煩惱（kilesa）。 因為不知道事物的真實本質，便有無知（avijjā ）與錯誤的見解（diṭṭhi ）。
所謂同時性的現象，就是兩個或多個事件在同一時間進行著。 而觀照心與所觀的目標的同時性，是正念一項非常重要的特質。 例如目標一出現，觀照心即在它生起時同步地擊中目標，與目標同步。 同樣地，在禪修練習中，對於觀察的目標，具有強烈、清晰的想（記住或標記），對強壯、清晰、穩定的正念而言，是非常強大的支柱。 四念處只有一個本質—正念觀察身心現象，它們有所區別，是因為正念運用在四種目標：1.
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如果那時定境沒有了，氣脈就不會通，病也不會好，兩者要分開才會解脫。 若把兩者混合在一起，想除生老病死永遠也辦不到。 但是，不管你緣在哪裡，馬上有個現實問題會來，就是你的知覺始終被一個東西拉住，也就是感受，被那個受陰所發起的感覺拉住了。 我們盤起腿來，都在搞身體的感覺，腰發酸，腿發麻；再高明一點，覺得這時清清淨淨；這清淨也是感覺上發出來的。
- 如果明心見性就是禪，那什麼是心呢？
- 佛並沒有說這樣不對，而是可憐他們，被思想學識這個東西困住了，永遠在那裡轉。
- 同樣地，就純觀修行而言，由於目標剎那生滅，定也只會剎那剎那生起，不可能很強。
- 如此，你便是在培養精進、念、定等的心靈力量。
- 無論遭遇什麼，好的壞的、可喜的不可喜的，你的心將保持沉穩、寧靜與安詳。
- 咬緊牙關，忍耐這些難忍的苦受，是精進的特質。
所以，佛為什麼要我們斷慾念去淫心？ 就是因為這個沒有轉化，火劫一來，就都毀了。 我們學佛修道，都是以世法的心態來處理出世法。 首先，打坐離不開時間觀念，規定時間打坐，被時間限制得死死的。
佛教覺光法師中學連登: 大師的智慧：人間佛語．星雲大師
實際上，見地、修證、行願三者不可缺一。 真有了見地，修證一定做得到；真正修證做到了，行願也一定做到了。 上次講修證法門的事相，四加行的情形，有很多同學反映說，第一次聽下來，沒有抓住中心，還未入流，也沒有一個綱要。
「閱之興味濃郁，如讀勸世小說。」由於故事的濃郁趣味性，就如同閱讀勸世的小說一樣。 《道德叢書》之第一冊是《模範人生觀》，這是修身養性之人的榜樣。 為避免我們不相信，故所收錄的事例都是真人真事；知道我們崇尚西方，故收錄了中外著名人物的事蹟。
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當他們長大一些，便能夠直接說出cat 這個字。 守衛必須記住所有進出工廠的工作人員。 這讓他能夠精確地知道誰進入了工廠。
- 當時出家學佛修成證果的人很多，並沒有人特別講究奇經八脈之類的事，不過有神通的人很多。
- 我們的課程已進入第五個禮拜的第二次了，實際修證的資料，因時間的關係，無法在這裡作仔細研究，要大家自己去研究，光聽而不研究是沒有用的。
- 當觀照心是平靜而活潑，這叫做「定」（samādhi）。
- 用功的第一個道理是要理透，然後功夫才到。
- 它們也被視作是一種意向、傾向、習性。
- 咬緊牙關忍耐困難將產生勇悍的精進。
- 西方稱為宗教，東方稱為聖賢教育，都包含了倫理、道德、因果的教育。
第一種是純粹的欲求，icchā，不滿足而想獲得。 第二種是大的欲求，mahicchā 。 第三種是強烈的欲求，如此強烈甚至讓人晚上失眠，即adhicchā（adhi 佛教覺光法師中學連登2023 + icchā ）。 第四種是貪求他人所擁有的事物，稱為atricchā。
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同時解脫了分段生死，進入變易生死中，知道自己如何來，如何去；得宿命通能知無量憶劫事。 四果羅漢只能知五百生，大果羅漢知道的就多了。 現在科學曉得人體會放光，本來每個人都會放光的，到那時，你的氣息停止了以後，那個光芒放射得更大。 如果講有鬼神，那個時候，鬼都不敢碰你，老遠看到你就躲掉了，陽氣盛極之故。 十念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般——也有人稱念安那般那，就是念呼吸與息，也就是現在密宗、道家的煉氣法。 中國道家講氣脈，都是受安那般那的影響。
第一種禪那，是藉由專注於四十種業處裡的任一種業處以培養深定。 舉例而言，你可以某個眾生為所緣，修習「慈心禪那」（metta-jhāna）；或者依「十遍」的某一遍處，如地遍，修習深定。 這類的修習能產生兩種定，即近行定（upacāra-jhāna）與安止定（appanā-jhāna）。 另一方面，離開禪修中心意味著重回到實際上無可避免的烈火之中。 這時候，你需要消防用具與防火面罩，也就是禪修實踐，因為它能保護你免受煩惱火的傷害。
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隋唐以後塑的佛像，都挺著大肚子，這完全是錯誤的塑法，這種塑法是很害人的，實際上不是這樣。 注意，剛才所講的聲聞道中，在這本書裡總是拿色、空二義來講。 佛教覺光法師中學連登2023 色就是地水火風四大，身體、物質世界都屬色。 見空性後沒有一法不轉的，一定轉，所以叫頓悟。 換句話說，色法也跟著頓轉，這是一定的。
