還可以看出古代的人，學道求學的順序，其次就是論語、孟子了。 所以學道求學的人，必定要從這本書上的道理來研究，就不會有所差錯了。 １、大學與中庸這二本經書，是至聖先師孔子杏壇傳道，教導門人的儒家心傳，分別再由曾子與子思的傳述，而留傳下來。 從宋代以後的儒家發展史來看，這部書確實發揮了極其重要的傳承作用。 朱熹（1130——1200），南宋哲學家、教育家，當時最博學的學者。 19歲中進士，曾任秘閣修撰等職，從事教學近50年。
要學天地的真道理，首先要明了本性，克去自己私慾，反覆在本性上再發生出，即是與天地同體的。 所以《中庸》說：「喜怒哀樂之未發謂之中」。 這個「中」就是上天的真理。 在本性發動的時候中節，就可以與天地合，這即是本性的自然，如此就無所不親愛了。 一人能明德，眾人亦就能明德，天下同明，都能無人、無我的那樣親愛，人民同是這樣，就達到原來的新，天下也就一體同新了。
大學傳十章解釋: 大學章句經一
帝典曰：“克明峻德。 ”峻，書作俊。 大學傳十章解釋 帝典，堯典，虞書。 結所引書，皆言自明己德之意。 凡傳文，雜引經傳，若無統紀，然文理接續，血脈貫通，深淺始終，至為精密。 《四書集註》版本很多，現在容易找到的有《四書五經》宋元人注中國書店1984年影印、《四書章句集往》《新編諸子集成》第一輯，中華書局1983年出版。
同樣的想要渡化萬民，使人人都能復明本性，而自己卻仍執著在枝葉末稍，那就好像只知道要爭奪人民的利益一般，不但沒有一點好處，反而有許多害處。 【白話】君子修養其本性，並啟發萬民，使人人都能各自覺醒本性，這是君子所快樂的事。 所以成德的君子乃是以眾性靈所喜好作為自性的喜好；以萬靈所厭惡作為自性所厭惡。 因為眾性靈的本源是來自理天，所以這裡所說的群性即代表上天。
大學傳十章解釋: 大學 傳十章 一、二篇
【節解】善哉言乎。 惡者血心之混濁也。 苗者道心之靈苗也。 即人莫知其血心之惡。
那周朝新他的天命，使那命令不亂遭無序。 這命是新民之道的根本，所以新民的命脈還在命上哩！ 『４』尧舜帅天下以仁，而民从之。
大學傳十章解釋: 大學之道譯文
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。 此谓一言贲事，一人定国。 尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。 大學傳十章解釋2023 其所令，反其所好，而民不从。 所藏乎身不恕，而能喻 大學傳十章解釋 诸人者，未之有也。
【節解】《詩經》大雅文王篇上說：深遠廣大的文王，他那大德貫通六合乾坤。 【節解】大學是學天地的大道理，叫大學。 在乎明了天地的真理和明了本身的性。 性明了，在乎親愛天下的人民。
大學傳十章解釋: 大學章句傳八
是捨本而逐末矣。 大學傳十章解釋2023 何以獨失此章歟。 以其道脈之應隱耶。 抑以其書之非時不洩耶。 猶是群疑弗決矣。
- ”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
- 所以《論語》云：「苟至於仁，無惡也。」要無人的不平，就亦無惡了。
- 將此心猶如奔競的流水，引入渠道以後，歸到一個平原湖泊的時候，漸漸變成止水澄波，清風徐來，微波不興。
- 本覺是性，始覺是修，稱性起修，全修在性，性修不二，故稱 “大學”。
- 銘：是刻鑄在器具上的字，用來自我警戒的銘言。
故君子不出家而成教于国。 孝者，所以事君也;悌者，所以事长也;慈者，所以使众也。 《康诰》曰：“如保赤子。
大學傳十章解釋: 原文
《道德經》云：「太和真氣」。 佛云：「如如覺性」。 皆意念真誠空渺，無著於色相的事上了。 大學傳十章解釋 陳布雷「四書新編」：大學之道，以平天下為終，而以修身為始；因為我們若不知起點，則無從入手，不顧根本，則無法推行；推己及人，由近而及遠，是孔子的大經大法。 大學傳十章解釋2023 惟由此道，然後自利主義與利他主義，得以調和，國家主義與世界主義，不相衝突。 順人類的本性，依事理之自然，方是可行的大道。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。 惡而之惡、敖、好，並去聲。 五者，在人本有當然之則；然常人之情惟其所向而不加審焉，則必陷於一偏而身不修矣。 故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。 碩，協韻，時若反。 溺愛者不明，貪得者無厭，是則偏之為害，而家之所以不齊也。
大學傳十章解釋: 大學之道下篇
宋德隆盛，治教休明。 於是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。 實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發其歸趣，然後古者大學教人之法、聖經賢傳之指，粲然復明於世。 雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉。
這個樞紐如同這樣大的關係，這叫一句話就破壞事，一人行正道就平定國。 ○所謂齊其家，在修其身者。 人之其所親愛而辟焉；之其所賤惡而辟焉；之其所畏敬而辟焉；之其所哀矜而辟焉；之其所敖惰而辟焉。 ○所謂修身，在正其心者。
大學傳十章解釋: 大學章句傳六
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮 涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 诗云：“于戏！ ”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而 利其利，此以没世不忘也。 康诰曰：“克明德。
堯舜是盡性，桀紂是專務於教養，因此後世有述了。 【演說】因為不盡性的人，就自以為是，拿他那巧言令色去教誨愚人，這是強制手段。 就是人民服從了他，有了天下，亦不能常。 天下人民沒有從強制的手段得來的，還得先去盡性行仁，然後自然天下才服了。
大學傳十章解釋: 大學之道原文
植：植物、樹木。 內聖：自渡、自立、自達的獨善功夫。 外王：渡人、立人、達人的兼善功夫。 故心物自蔽，身物自染。
大學傳十章解釋: 大學之道出處
安者：怡然自得，隨遇而安，素位而行，悠然舒泰。 本性清靜自然以後，心中即能安泰舒適，心曠神怡。 人能常清靜，則性體自明，慾念全消，煩惱妄想自然遠離。
大學傳十章解釋: 大學章句傳十
什麼叫做新民？ 又什麼叫做舊民呢？ 所謂新民就是指原性之民；而所謂舊民就是指色身之民。 如果能使原性之民恢復原有的面貌，運行於一身，使佛性之光輝滋潤全體，那麼雖然說色身是舊民，然而卻儼然如原性一般新。 【白話】所謂「克明德」的意思，是指發揮明德本性與生俱來的良能。
大學傳十章解釋: 大學導讀
那麼有的人或許會問，為什麼在上節中把自性比喻作皇，而在這一節卻又把自性比擬作民呢？ 這麼一來難道不會自相矛盾嗎？ 呂祖解釋說這並沒有矛盾。
先修至德以凝至道之學也。 必須依照格致誠正。 以期性天光澤也。 大學傳十章解釋2023 則人與天一體耳。
大學傳十章解釋: 四書——『大學』全文
因為除了生民是先天的大德以外，罰民也是先天的大德。 為人君的人必須先恢復自己的本性，發揚自性的光輝，得到萬民的愛慕與學習，因而萬民也都能自覺本性，如此一來，雖然立法，然而也不會犯法。 即使偶而有人不慎觸犯法條，君王對他施以法律予以制裁，卻正是對他施以大德。 這樣的仁德才能與天地合一。 大學傳十章解釋 人人都具有成就崇大的特性，可惜人卻不知道要尋找這個崇大的本質，加以發揚光大。 什麼是使人崇大的原因呢？
負大任於兩間。 然雖有先王之純德。 必有後王之繼德。 始能德昭萬古而不歿焉。 正先王之志也。
