最常見的例外，便屬於「典妻」與「兼祧」：「典妻」是男人透過將自己的妻子與他人共享，換取經濟利益，形同「一妻多夫」；「兼祧」則是符合周禮上卻可以「一夫多妻」的狀況，以一位男性同時繼承多個家庭，就可以為每個家庭同時找一位正妻。 獸交文章 獸交文章 這些做法在歷史上並不少見，甚至到了民國初年還有不少地區盛行。 在周禮傳統上，可休妻的「七出」規定，其中一項便是「無子」。
然而動物戀一詞會用於代指對動物的性偏好，使它成為了性偏離的一種。 自認為動物戀者的人可能會感受到他們的愛是以浪漫為主導，性則為次要。 他們指，這樣會使其跟那些完全出於性動機而作出獸交行為的人存有差異。 一項研究顯示，顯著較多的精神病患者（55%）報稱有過獸交，實際性接觸（45%）及性幻想（30%）的發生率皆高於對照組（住院病人和精神科的工作者）。 克勒波（Crépault）和库蒂尔（Couture）於1980年發表的一項調查顯示，5.3%的受訪男性在異性性交的過程中幻想自己在跟一隻動物發生性行為。 一項2014年發表的研究指出，3%的女性和2.2%的男性報稱曾幻想跟動物發生性行為。
獸交文章: 健康與安全性
甚至直到今日，我們仍可看到瑤族、畬族的族譜與傳說中，盤瓠被供為他們的祖先。 反同婚者在強調「一夫一妻」是婚姻傳統時，常企圖將傳統中的「多妻」切割成只是「多妾」而已，以否認「一夫多妻」出現的事實。 然而《禮記・曲禮上》：「禮不下庶人，刑不上大夫。」表示各地民俗，不一定適用於周禮；甚而在禮樂崩壞後，貴族也不一定依據周禮；更遑論在周禮之前的婚姻傳統。 故而中華文明一開始的傳統，便有著多元型態的婚姻樣貌。
一些研究者在2017年觀察到一隻在嘗試跟鹿交配的猴子，他們表示這可能提供了人類為何會進行跨物種性行為的線索。 一些動物戀者及研究者把「戀獸癖」和「獸交」區分開來，以前者表達想跟動物發生性關係的慾望，後者來表達性行為本身。 麥斯特於1962年以「bestialist」來表示淫樂動物虐待，使得用語問題進一步惡化。 獸交文章 動物交配是動物繁衍生息必不可少的一個環節，動物的交配性行為千奇百怪，甚至還有雜交行為，最不可思議的是人和動物雜交，場面火爆不忍直視。
獸交文章: 婚姻平權與身心障礙：專法是讓身障者獲得「額外利益」嗎？
坊間所謂的「看風水」，常常給予人一種玄學的感覺，充滿了各種傳說與禁忌，彷彿只要不小心做錯了什麼，就會導致厄運臨頭。 但在江老師的眼中，風水是古代先人智慧的傳承，是在透徹的研究了山川地理的走向，日月星辰的運行等等大自然現象之後，所歸納出來的一種「人與自然和平相處」法則。 米列茨基相信「動物能以自身的方式表達性同意，甚至提出邀請」。
- 周禮傳統中，每位丈夫只能有一位正妻，而女性也只能有一位正夫。
- 讓自己在這趟人生的旅程中，快快樂樂、痛快地、有趣地生活下去，不枉此生。
- 動物戀行為在許多法域中是違法的，其他的情況則是禁止惡待動物（the mistreatment of animals），而沒有特別指明是人獸交。
- 一項1982年發表的研究顯示，186名大學生當中有7.5%跟動物有過性互動。
- 在《精神疾病診斷與統計手冊第五版》（DSM-5）中，動物戀被分類在「其他特定的性偏離障礙」之下 （第三版和第四版則分類在「其他未特指的性偏離」之下）。
- 「地球在廣大無垠的宇宙中，不過是⼀粒塵，那我們是不是更渺小？」江老師感慨道。
羅森伯格（Rosenberger）於1968年強調，就舔陰的情況而言，狗隻不需經過訓練便懂得怎樣做，門寧格（Menninger）和德克斯（Dekkers）分別於1951年和1994年承認動物有時會冷不丁地主動跟人進行性事。 該些證據支持動物會在相關行為中存有正面感受，甚至享受人對自身的性關注，主動跟人發生性關係。 像狗般的動物可能會想跟人一同參與性行為，並在「跟人的性互動中看似很享受」。
獸交文章: 研究角度
由於在紫禁城旅遊的頓悟，讓江老師感受十分強烈，開始日以繼夜地研究古時的風水經文。 所以江老師的風水觀，都埋藏著綠能、環保、綠建築、永續、傳承等觀念。 風水能量的流動，來自於設計出長遠的時間軸線與建築空間互相交錯影響，因而能夠源源不絕。 由於原本的影片遭FB官方下架，根據《三立新聞網》複製的影片，身穿綠衣的視障男子坐在地板上，透過拉扯牽繩、改變坐姿、抱狗，試圖將黑狗引誘到自己的胯下，但狗只是在互動區來回走動，可能是因為怕生，數度遠離男子。
在香港法例中，獸交乃違法行為，《刑事罪行條例》（香港法例第200章）第118L條《獸交》規定：「任何人與動物作出違反自然性交，即屬犯獸交的罪行，一經循公訴程序定罪，可處罰款$50000及監禁10年」。 動物戀在許多法域中是違法的，其他的情況則是禁止惡待動物（the 獸交文章2023 mistreatment of animals），而沒有特別指明是人獸交。 在香港法例中，獸交乃違法行為，違者可被控以「違反自然性交」罪。 根據《刑事罪行條例》（香港法例第200章）第118L條《獸交》規定：「任何人與動物作出違反自然性交，即屬犯獸交的罪行，一經循公訴程序定罪，可處罰款$50000及監禁10年」。 然而有一些對《新約聖經》的解讀認為其沒有明確禁止獸交。 對動物戀的禁忌使得人們指控一些受到污名的群體有進行過獸交。
獸交文章: 女性街友的困境：那個你稱之為「家」的地方，可能是她好不容易才逃出來的地方
動物戀者對動物的關愛和情感可以是真實的、有关系性的、真诚的、互惠的（在動物的所能之內），並不單單是以其替代人類的关系。 據外國媒體報道，一名愛爾蘭43歲女子在「獸性聊天室」認識一名現年57歲的男子，並隨即陷入戀情，而女方某天答應與男子飼養且受過訓練的牧羊犬發生關係。 獸交文章2023 獸交文章2023 下午完事後，女子突然在晚間感到不適，緊急送醫後依舊不治，院方診斷後發現，過敏原為牧羊犬的精液。
在英文中，字典上的實際名詞為bestiality，通常使用在法律與負面的脈絡下。 所多瑪這個比較模稜兩可的名詞有時候也會用來指稱人獸交。 人類對待其他動物之間的生殖器性刺激則稱為人獸交媾（zoosexuality、bestiality、animal sex），或簡稱獸交，「人獸交」這個名詞經常被使用在具有負面意涵的脈絡下。 「動物戀」和「人獸交」在實際使用上經常會互相涵蓋彼此的意義，亦可視為彼此獨立：並不是所有和動物發生性行為的人都是動物戀者，也並不是所有的動物戀者都會進行和動物的性行為。 在部分地區，針對動物戀的法律會因特定事件而設立或廢除。 一些地方的相關法律十分具體， 而另一些則使用像「性悖轨」和「獸交」般欠缺法律準確性及定義不清晰的用語。
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而就獸交有違人類尊嚴這一點，香港性教育促進會創會會長吳敏倫指人類食用動物也侵犯了人類的尊嚴。 並指獸交違反自然不能視作一個理由，因為乘車等人類行為也是違反自然。 對於有批評認為「獸交十分變態」，吳敏倫繼指「變態」的定義欠清晰，表示若變態是指「常人不做或做不到的事」，那麼「天才或世界冠軍也是『十分變態』」。 還有一個對獸交的主要批評指其必定會傷害動物及對牠們構成虐待，因為動物沒能力對性行為給予或拒絕給予同意。
此外從事者也有可能對動物精液的過敏，相關反應包括過敏性休克。 動物戀行為在許多法域中是違法的，其他的情況則是禁止惡待動物（the mistreatment of animals），而沒有特別指明是人獸交。 英國《2008年刑事審判及移民法令》第63条認定持有描繪某人跟動物性交或口交的映像屬違法。 儘管英國司法部對極端映像的解釋性注釋指 ：「這並不關乎生產者意圖或會否引起被告性興奮的問題」，但其後於報章上說道：「若一個人出於諷刺或政治評論目的而持有相關映像，那麼能否入罪仍存有爭議空間」。 在基督教佔主導地位的中世纪，若發現某人進行了獸交行為，其便會遭到處刑。
獸交文章: 生活與休閒
吳敏倫在《知己知彼》（1996年）中表示，一些有關在中國人社會的調查發現，約0.5%的人有獸戀性行為，並指實際數字「可能更多」。 前蘇聯曾在非洲秘密研究出了「獸人」，美國一些科學家也秘密製造出了許多實驗性的生物產品，如體內流淌著人血的豬、有著人的腦細胞的老鼠等。 謹慎發言：在TNL網路沙龍，除了言論自由之外，我們期待你對自己的所有發言抱持負責任的態度。 在發表觀點或評論時，能夠盡量跟基於相關的資料來源，查證後再發言，善用網路的力量，創造高品質的討論環境。
並表示當時的反虐待動物法不能使動物完全免於任何形式的虐待，因此需要更新，但於後來總結道所提出的法規必須在「獲得市民支持」及「保護動物」之間取得平衡。 在1989年，新西兰的刑事法案曾考慮把針對獸交的刑事法規廢止，然後視之為心理健康問題看待，但這一計劃始終沒有得到正式落實，在當地進行獸交的人仍繼續被起訴。 根據當地的刑事罪行條例，任何虐待動物者皆可判處七年有期徒刑，而從接合的一刻計，其便已符合虐待動物的條件。 2016年，加拿大對反獸交法進行了解釋，使得大多數跟動物的性接觸合法化（除了性交或肛交）。 這一主題中有三個經常遭視作同義的關鍵用語—— 戀獸癖（Zoophilia）、獸交（bestiality）、動物戀（Zoosexuality）。 一些研究者會把動物戀（對動物的專一性偏好）和獸交（人類跟人類以外的動物之間所發生的性行為）區分開來，因為獸交不一定是受到對動物的性興趣所驅使。
獸交文章: 社會與公眾
威廉姆斯和溫伯格稱「戀獸癖」這一用語為對「獸交」之辩解。 獸交文章2023 戀動物癖又稱戀獸癖，和單純的喜歡動物不同，戀動物癖是專指以動物為性對象，和動物x.j獲取滿足的一種性變態，對象包涵了貓、狗、羊、馬、驢、海豚…真是大千世界，無奇不有。 撫摸你的麟角，順著你那光亮的毛，擦拭你嘴邊的涎，我發現我們當真從頭到尾的天差地別，什麼是你與生俱來該有的肌理，什麼是你天賦異稟的傲氣，還有那微捲發亮的毛髮， 都是那樣理所當然的發落在你的身上。
談時代上傳統之初，你會發現並不是以周禮為傳統；談律法上占據的時間，你會發現各地制度常常不按中央法律。 研究已證明人類以外的動物會為了非生殖目的而進行性行為（比方說牠們會為了享受而進行性行為）。 在2006年，丹麥動物倫理委員會發表的一份報告結論道，有倫理地進行動物戀行為能為參與的人和動物帶來正面的體驗，且一些人類以外的動物會認為人類具有性吸引力（海豚便是其中一個例子）。 2005年在美國有一位男子在與馬匹性交后導致急性腹膜炎和乙狀結腸穿孔而死亡。 2012年巴西一份臨床研究又指出，獸交為陰莖癌的風險因子。 設研究指由於在過程中陰莖組織會跟動物的生殖器粘膜接觸，所以假設出現這種情況的原因在於動物的肛門或生殖器分泌物對人類可能具有抗原性或致癌性。
獸交文章: 如果更進一步思考「動物權利」：「性侵」動物的例子每天都在發生
人們沒有看到像族譜、家譜的連貫與統一的連結關係，反而一個思想或概念在傳統發展的過程中，卻是充滿著斷裂、限定與不合理。 並沒有一個能完全包裹的敘述可去聲稱「傳統就是如何」。 有不少反同婚人士以少子化問題，試圖去強調異性婚在今日的生育價值。 在睡虎地秦簡出土後，我們更看到秦代為維持戶政而對婚姻的規範，例如：結婚需向官府登記，才算是有效婚姻；丈夫若要休妻，也需向政府申請，一旦休妻成立，妻子要受到法律制裁；不管夫或妻，凡重婚、通姦均有法律論罪。
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在一些國家或地區法律规定，拥有极端色情材料为明确非法行为。 例如2013年2月一名40歲的男子被英国警方逮捕的案件。 它指屬第2類、第3類、第8類的動物戀者為最常見的（浪漫型動物戀、動物戀幻想、普通的動物戀），而屬第6類和第7類則為罕見（淫樂動物虐待和機會型動物戀）。 在《精神疾病診斷與統計手冊第五版》（DSM-5）中，動物戀被分類在「其他特定的性偏離障礙」之下 （第三版和第四版則分類在「其他未特指的性偏離」之下）。 世界衛生組織採取同樣立場，把對動物的性偏好列在ICD-10的「其他性偏好障礙」之下。 只有在構成了個人困擾或對正常功能有顯著影響的時候，DSM-5才會視動物戀為一種可診斷的疾病看待。
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要有爵位、蔭官、家業大到具有共有財產，這基本上是貴族或富商。 簡言之，周禮傳統原先並不是設計給一般庶民的，那為何會擴大成一個主流的傳統呢？ 所謂的「正妻」，在多妾的情況下，僅不過是做為宗族與家庭管理協助者。 在歷史上我們可以找到丈夫偏愛某個妾、而非正妻的大量案例。 之所以在多名婚配女性當中，明訂出「一妻」，這是來源自周朝封建制度下的嫡長繼承制。
通常與正妻有宗族關係的陪嫁者，若被看上，會成為「滕」，地位介於妻跟妾之間。 而地位較低僅是侍女者，被看上時則通常成為「妾」，地位更次於滕。 獸交文章 而前述的晉獻公，算是可說明春秋時期多元而複雜的婚姻關係的一個案例：晉獻公在娶了賈君之後，又娶自己的後母齊姜為妻，這種在血親長輩或兄弟死後，將其妻子收為己有，稱之為「收繼婚」。 《詩經・鄭風・野有蔓草》描述在蔓草遍佈的野地，乍見美人，進而「邂逅」。 歐陽修在《詩本義》評二人是「男女婚娶失時，邂逅相遇於田野間。」這是未依婚姻的禮儀形式，而在事實上發生婚姻關係。
獸交文章: 發生率
今日不是傳統農業社會，而是知識經濟時代，有許多單身或不想生小孩的人，把人生目標奉獻給工作與服務社會，生育對社會貢獻的意義已大幅縮減，人們已不會特別因為某個女性多產而讚揚她。 至於課稅，今日主要是針對所得課稅，而不是按戶課稅，強調增加家戶數的意義已不在。 但如同本文前面所舉的數例，法律跟地方實務，在歷史上卻時常發生例外。
