谓诸菩萨无始相续心性本净，于诸地中，渐除诸垢究竟净之法身，彼即胜义菩提心故，无始无终最为第一。 彼虚空相，谓能表之譬喻，于此中有名具彼相。 真如性亦尔，由离障明显，假立生名。
于无我义，若无决断定见，则不能生毗钵舍那功德，以说此见是彼因故。 清净尸罗，闻思所成，清净正见，以为其因。 ’又云：“于诸圣教不随欲闻，是毗钵舍那障”。 那罗延请问经说：“由闻生慧慧断烦恼”等，如前所引多宣说故。 密宗道次第广论2023 若未得无我了义正见，其身一切修行，皆未趣无我，故须先得无我正见。
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善知识《敦巴》云：“下者虽与上伴共住仅成中等，上者若与下者共住，不待劬劳而成下趣”。 达彼一切悉无违者，谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道，此复随其所应，有是道之正体，有是道之支分。 此中诸菩萨所欲求事者，谓是成办世间义利，亦须遍摄三种种性所化之机，故须学习彼等诸道，如释菩提心论云：“如自定欲令，他发决定故，诸智者恒应，善趣无谬误。 ”释量亦云：“彼方便生因，不现彼难宣。
总之，他是活动于明永乐年间的一位大师。 密宗道次第广论 仅修下士道，虽能生人天善趣，终不能脱三界生死轮回，因此，应进修中士道。 若自己还不能厌生死苦，如何能发心度脱一切众生？ 若自己还不能出三界，如何能度一切众生出三界？
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善知识《敦巴》云：“我等唯觉是教授过，专求教授，然定不生，是未安住资粮所致。 ”言资粮者，即前六法，又前四度即是第五静虑资粮。 修次初编云：“若能不著利等诸欲善住尸罗，性忍众苦，勤发精进，速能引发正奢摩他。 故解深密经等，亦说施等为后后因。 ”道炬论云：“失坏止支分，虽励力修习，纵经多千年，不能成正定。 ”故真欲修止观定者，应励力集声闻地中正奢摩他十三资粮，极为主要。
”如是于诸三种律仪净戒学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限。 设少违犯，亦以各各还出仪轨疾疾令净。 如是净传，应知是诸通达圣语扼要智者所喜爱传，随诸正士应当修学。 密宗道次第广论 作者对于汉地之禅宗整个体系历史，及禅家作风，大相隔膜。
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”若不观察，随心爱乐，唯乱于言。 若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实，故当数数思佛功德，励力引发至心定解。 此若生者，则于佛所从生之法及修法众亦能发起如是定解，是则归依至于扼要，此若无者即能转变心意归依且无生处，况诸馀道。 谓身语意业，由其任运无间二相而正饶益一切有情。 此复由于所化之别，堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。
- 闻法能令我等达究竟之觉悟，于此世间再无更胜之事。
- 此中能灌顶入所灌顶业，及灌顶之作用方便，三种所缘当修何尊瑜伽。
- 当专住于无我义引生之定解，不可太为观察。
- 非唯了知沉掉便足，须于修时能生正知，如实了知沉没掉举生与未生，又须渐生有力正知。
- 又如前说，虽以四力净所造罪而得清净，而与发生上道迟绥无相违义，故有一类虽坏布施护戒之果圆满身财，然不能坏修习能舍及能断心作用等流，后仍易起施戒善根。
- 另有唯大乘独具小乘不具之不共处，即如小乘戒律遮止之行为，大乘菩萨因应利益众生以利他之心摄持亦可行持。
故此讲闻入道之理，诸具慧者，应当励力，凡讲闻时，下至应令具足一分讲教授前第一加行，即是此故。 恐其此等文词浩繁，总略摄其诸珍要者，广于馀处应当了知。 由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回向现时究竟诸希愿处，若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。 若讲闻法至扼要故，依是因缘，则昔所集，于法、法师不恭敬等，一切业障悉能清净，诸新集积亦截其流。
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亦者，显示非唯第三有乐，第四亦有，复胜前者是为大乐，故说第四具大乐支。 胜者，谓有广大、无漏微妙、无断、尽未来等殊胜。 密宗道次第广论2023 此非第三灌顶所有，以彼是由业印所生，唯剎那顷是有漏法，以有业印猛利抱持等苦故非微妙，唯住摩尼不遍诸支，故非广大。 唯住短时故非无断，羯摩印行是无常，故亦非尽未来际。 要由修行现证之时，方能成无漏等。
是故，若对上师作丝毫欺瞒，或言诸妄语，所造之业极重，果报亦易即刻成熟，故此不尊重上师之过失甚是严重。 一次，雅龙地区的施主，迎请米拉日巴尊者到腹崖窟当中居住，彼等承事供养尊者，时惹琼巴亦住于同一山洞中。 有一部分雅龙施主说：“此二瑜伽士，相比之下，此年轻人恐怕较老者强，因彼曾去过印度多次。 ”如是，年轻施主皆去惹琼巴处，年老施主仍至米拉日巴尊者处。
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故说改换自乐他苦，应知亦是于我爱执视如怨敌，灭除爱重我之安乐；于他爱执见为功德，灭除弃舍他人痛苦，于除他苦殷重修习：总当不顾自乐而除他苦。 总相如前所引现观庄严教义，其差别者，随顺华严经义。 入行论云：“应知如欲往，正往之差别，如是智应知，此二别如次。
又说已施僧众苾刍，虽诸华等自不应用、不应转与诸居家者；诸居家者，不应受用；罪亦极重。 即前经云：“宁以诸利剑，割断自支体，已施僧伽物，不与在家者。 宁食热铁丸，火焰即炽猛，不应于僧中，受用僧伽业。 宁取食猛火，量等须迷卢，不以居家身，受用僧财物。
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金刚持身于因果位，如欢喜金刚法，难胜月说前者白色(因位)，后者蓝色(果位)。 曼殊金刚有说身色标帜不同，面臂相同，其说非一，不可定执。 〈教授穗〉说无所化时，唯住大安乐身，有所化时，则现色身作利他事，顺此义故，化后以歌劝请。 又于利他其身常现，剎那不灭，依此义故无化请也。 修法生法，智足论师等说，由金刚持或名普贤，变化而生。 密宗道次第广论2023 〈断谬论〉等则说由金刚持体性，顿生为法生相。
在物理学上，虽然对“声学”如同“光学”似的，已经有了超过前人的成就，但是也只限定在传播人类文化、思想、情感等方面。 而且最新的研究课题，已涉及到对银河系统的音波的研究，但却没有人探讨声音与宇宙万物生命的联系。 尽管如此，比较过去，进步还是有的，在人类的知识范围里，总算已经知道宇宙里还有许多人类用自己的耳朵绝对无法听见的声音存在。 人们就无法听到，这已是大家知道的事实。 脉、气、明点三者在人体中相互依存，不可分离。
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又为破除于甚深义妄执实有非理思惟，故作彼说，当知非破以正观慧如理观察。 密宗道次第广论2023 如修次下篇云：“如是若闻彼彼经中难思等语，谓若有思，唯以闻思，能证真实，彼彼经中为破如是增上慢故，显示诸法唯各内证。 又当了知，是为破除非理思惟，非为破除审正观察。
如同以笔摹绘山水的无限风光，我等用心模仿、随学上师的心灵境界，此即如教修行。 即便世间亦有“心心相印”之说法，然欲真正作到，实则不易，因“心心相印”实为圆满之果，既非空谈可得，亦非仅凭妄想即能现前。 若能认识何为达成此果之正加行，并努力付诸实践，最后一定能现前，以因不空耗之故。 此处所说一切加行，唯一是指亲近善知识之加行，亦即令心不断契合善知识智慧之加行。 相反，若身口意所作，令心逐渐背离善知识之智慧，则为违逆善知识之邪加行。 譬如，世人虽求安乐，然不知何为乐因，反而处处制造苦因，自召苦果。
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经中亦云：「不清净之天色，谓有相色。」此非但说面臂等色，是说有差别色。 (此显无相中有净色)佛密论师虽说修空名胜义天，亦立天名。 密宗道次第广论 然此经义，是分天色为二，及明依之成何悉地。
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妙臂请问经云：“咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。 如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。 ”曼殊室利根本续云：“念诵若毁戒，此无胜成就，中悉地亦无，又无下成就。 能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。
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如声闻地云：“得此作意初修业者，有是相状谓：已得色界少分定心，已得少分身心轻安心一境性，有力有能善修净惑所缘加行，其心相续滋润而转，为奢摩他之所摄护。 ”又云：“于内正住暂持其心，身心轻安疾疾生起，不极为诸身粗重性之所逼恼，不极数起诸盖现行。 ”又云：“虽从定起出外经行，而有少分轻安馀势随身心转。 如是等类，当知是名有作意者清净相状。 ”由得具足如是相状作意力故，奢摩他道极易清净，谓由奢摩他心一境性住定之后，速能引起身心轻安。
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若具多闻，能生智慧；若有智慧能灭烦恼；若无烦恼，魔不得便。 又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，无慢法等分别变异，亦因智慧现证真实。 又由慧故能观生死涅槃所有衰损，为利他故修学尸罗能令戒净。 由慧通达忍与不忍功德过失，令心调伏则邪行众苦，无能夺转。 密宗道次第广论 由慧善知为应精进事，即勤修彼道极升进。
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谓有听者时至，非说不往四方宣说便成过咎，此能对治第三黑法。 第四白法，境者谓自所成熟之有情，事者谓不乐小乘令其受取正等菩提，此就自己须令所化受行大乘。 若彼所化不能发生大乘意乐，则无过咎非所能故，由此能断第二黑法。
于密咒中，亦复具足传承非一，谓五派传承，复具宗派传承，加持传承，及其种种教授传承等。 “天尊师长叔侄”：指阿里国王智光与菩提光。 “贾精进狮子”与“拏错戒胜”：为两位译师之名。 于前有智光派遣精进狮子前往印度迎请，其后又有菩提光派遣拏错前去迎请，依次前后二次殷勤劝请方请得尊者。 成就定学分二：共者谓由奢摩他门，得堪能心。 尔时遥闻，飞行国中，诸空行母讴歌之声，心中亦有所忆持者。
入中论释云：“如是思维真实，唯诸圣者乃为定量，非诸非圣，为说世间诸违害故，若观察真实许世间见亦为定量。 故云：设若世间是定量，世见真实圣何为，诸馀圣道何所作，愚蒙是量亦非理。 ”释云：“若唯眼等能定真实，为证圣道，力励持戒闻思修等，应非有果，然非如是，故云：“世间皆非量，世无害真实。 ”六十正理论释云：“若见彼等有，则非见真实，故世尊谓眼耳鼻等皆非量。 ”引此等证，显然是于胜真实境，破彼为量非于馀境。
”谓当了知能生所生行走行者能见所见能相所相能量所量，此等一切皆无自性，唯是互相观待而立。 由是因缘，如于一我云何观察，能知性空及无自性作用皆成，安立二谛。 次以彼理观一切法，易能通达一切无性，故于前说法喻二事，当获定解。 三摩地王经云：“如汝知我想，如是观诸法，一切法自性，清净如虚空。 由一知一切，一能见一切，故尽说多法，于说不生慢”。
此若仅是空言，则亦不为除烦恼故，修教授义，唯乐多闻，犹如病者，求医师已，而不服药，若唯爱着所配药品，病终无脱。 密宗道次第广论2023 若不服用疗病药，非医致使非药过，唯是病者自过失。 如是于此教出家，遍了力根静虑已，若于修行不精进，不勤现证岂涅槃？
次云：“如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。 次有诸馀人，问如所称赞栴檀少有耶？ 诸士夫此问，答彼士夫云：“我是称赞香，以求自活命，非我有其香。 如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。 如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知彼诸德相，励力寻求，具其相者；诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。
