在五世达赖喇嘛时期，扎西雪巴藏剧团、协绒野牛舞团等来到哲蚌寺甘丹颇章广场为达赖喇嘛敬献各类节目，也为哲蚌寺展佛和轮换知事僧等活动拉开序目。 十一世达赖喇嘛十一岁时，即公元1849年，在罗布林卡的格桑颇章宫后面兴建邬遥寝宫，从此，达赖喇嘛夏季住罗布林卡。 在雪顿节期间，西藏各地的著名剧团都来到罗布林卡进行表演，向达赖喇嘛敬献各类节目，藏戏也得到了长足发展。 十三世达赖喇嘛时期，雪顿节期间邀请西藏各地著名的藏剧团、歌舞团在罗布林卡演出，从此，雪顿节正式成为西藏著名的文艺节。
本特展分為四大單元，呈現清廷與各重要活佛間的互動歷史，以及清宮藏傳佛教藝術的特色。 嘉南佛教文物2023 一、「清宮與活佛」，說明漢文「活佛」與蒙文「呼畢勒罕」一詞之淵源，並以御製經序、內廷文物、藏地唐卡造像等，介紹清初順治至乾隆諸帝與藏傳佛教的互動，以及格魯派的傳承發展。 二、「西藏的達賴與班禪」，介紹西藏最重要的兩支格魯派活佛世系，呈現達賴、班禪與清廷互動的情況與重要歷史文物。
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否则，以一个泱泱大国，要禁抑边地社会的宗教信仰，自可另立名目，并不必扭曲事实。 昆明的云南省立图书馆藏有唐昭宗乾宁元年（南诏安国圣治六年，西元894年）的写经残卷︰〈护国司南钞〉。 该残卷的卷一书题之后，载有‘内供奉僧、崇圣寺主、密宗教主、赐紫沙门玄鉴集’字样。 嘉南佛教文物 〈护国司南钞〉是现存大理写经中最早的一种，所集录的是《仁王护国般若经》的注释文字。
经过漫长的融合发展，藏传佛教各宗派形成了“转世化身”的传承世系，汉人称之为“活佛”。 十六世纪末，蒙古诸部陆续接受格鲁派为主要佛教信仰，并将藏语Tulku译为蒙语“呼毕勒罕（Khubilghan）”。 南诏时代已有僧官之设，此从前引玄鉴之为南诏‘内供奉僧、崇圣寺主、密宗教主、赐紫沙门’可知。 大理时代也有前引王德彰之为大理国‘国师灌顶大阿左梨’等例可证。 加上元代这些碑文，可以知道︰一直到元代，当地僧官制度仍然沿袭着。
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在密教类方面，《灌顶药师经疏》是对汉文译本《灌顶经》的部分批注。 其他各书虽然内容无法详考，但是从用词遣字上也可以看出是取自中文佛典。 如‘启请’、‘仪轨’、‘灌顶’、‘金刚萨埵’、‘息灾’等都是中文密教典籍中的常用词。 因此，从上列这些佛书来推测，阿吒力教的内涵虽然可能含有白族的本主信仰成分，但是，其佛教思想，主要当来自中国内地的汉族佛教。
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轻率地将它与唐代开元间的密教，或日本、西藏的密教（或密宗）划上等号，是不精确的。 尽管云南的白族人认为阿吒力教与密教并无差别，但是中国统治者并不全然同意。 清朝康熙年间，政府曾经下了一道禁令，认为阿吒力教不是佛教，也不是道教，应该禁绝。
中国佛教对当地佛教的深远影响，也确实不是印度或西藏佛教所可比拟的。 此中‘无变化技术可以惑常人之耳目’的赞语，正可以用来作为阿吒力教的反面特征。 因为从各种古代文献可知，历代著名的阿吒力，多数都以‘可以惑常人之耳目的变化技术’而驰名。 这样的宗教信仰，固然不能说对社会绝无益处，但却很容易变成低级的民间巫术。 尤其是在与白族的本主信仰相混之后，更是可能变质。 本文前引的康熙年间的禁令，曾谓‘阿吒力教非释非道，其求足以动众，其说足以惑人。
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[NOWnews今日新聞]蒙藏文化館典藏章嘉大師遺物「咕嚕秋旺普巴杵」，在國立故宮博物院專業團隊的協助下於日前修復完成，並經文史專家學者研究證實具千年歷史，揭開藏傳佛教伏藏歷史，更顯珍貴文資價值。 「呼畢勒罕─清代活佛文物大展」為2020故宮南院年度大展，是迄今臺灣最盛大的清代活佛展覽。 展名「呼畢勒罕」一詞由蒙語Khubilghan音譯而來，為「化身」之義，意指佛菩薩為渡化眾生所化現的種種身相，是清廷稱呼「轉世活佛」的正式用語，乾隆皇帝也曾多次將其漢譯為「轉世化生人」。 本特展11月28日將至北院重新開展，但展品略有不同。 從清宮收藏大量與藏傳佛教相關奏摺、檔案紀錄，以及繪畫、法器、供品等實物，足見藏蒙地區活佛與藏傳佛教對清室宗教信仰的深刻影響。
圖2 清乾隆四十七年（1782）〈御製讚緙絲極樂世界圖〉，289.2×142.2公分，國立故宮博物院藏。 本幅畫面內容、風格和構圖摹刻自故宮院藏〈清丁觀鵬畫極樂世界圖〉。 嘉南佛教文物2023 此作主輪廓與設色以刻織方法完成；人物面部、衣紋、建築等精細處，以筆墨、顏色添染，為乾隆朝緙絲精品。
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综合地看，上列这些密教史料所展现给我们的启示，是大理地区有不少杂密色彩甚浓的祭仪信仰。 嘉南佛教文物 这些信仰当然也可归入密教信仰体系之中，但是却只能视之为肤浅的、初阶的杂密信仰。 与印度的真言乘、金刚乘、东密，或藏密的理论体系的庞大复杂，都不能相提并论。
章嘉大師的佛龕內留有多位藏傳佛教重要高僧的牙舍利、髮舍利、法衣布片，及伏藏師咕嚕秋旺掘取的普巴杵等48件文物，有些文物距今有上千年之久，文化部依《文化資產保存法》等規定進行文化資產審查事宜。 哲蚌寺是拉萨市乃至全藏规模最大的寺庙，其珍贵藏品数量也是相当惊人的。 著名的有历代瓷器：寺内所藏甚多，年代有早至宋代者，而以明清特别是清代为最多，种类多属压口杯、小碗之类。 各类唐卡：有数百幅，多为明清时代的作品，措钦大殿挂有四幅一组以文房四宝为内容的唐卡，清雅丰富，其中有一套经拆装、推封册页的朱印“大藏经”，共108幅，装在54个特制木箱中，印刷颇工，装帧富丽，夹板精致，至为珍贵。 文殊铜境：通高1.29米，两面錾刻文殊坐像，像极优美生动；镜有华丽檀木圆雕镜座，雕刻精细，造型精美，传为第五世达赖时清顺治皇帝所赐之物。 铜造像：有数千尊，种类甚多，最多的是佛、菩萨和各种祖师造像，其中明永乐年间朝廷赍赐的鎏金铜菩萨像非常精致，甚为珍贵。
嘉南佛教文物: 蒙藏文化館千年藏品「咕嚕秋旺普巴杵」修復完成
这种信仰，与密教之信仰方式较为接近，因此，近代学者中有人称之为"滇密"，意谓此为有别于西藏密教的云南密教。 國立故宮博物院主任秘書周曉雯表示，故宮很榮幸參與此次普巴杵的修復，這件文物屬於複合材質，修復過程繁複，在故宮修復師與專家團隊努力下修復完成。 希望藉由此次修復，讓大家更加了解文物的意義與價值。 特展展示60餘件佛像、民間神靈雕像、器物、經書，搭配動態宗教傳播地圖、影片及情境裝置，詳細介紹南傳佛教歷史背景、改變與融合過程，也呈現當地宗教藝術、禪修文化的內涵。 世界宗教博物館即日起至明年4月21日舉辦「深河遠流–南傳佛教文化特展」，打破國界的地域限制，以中南半島河流為主架構，精選創館以來的南傳佛教典藏文物，讓民眾領略南傳佛教文化精髓的璀璨斑斕。 嘉南佛教文物2023 註3鍾子寅〈關老爺遊蒙藏─從院藏雙幅關公唐卡談藏傳佛教中的關公信仰〉，《故宮文物月刊》，433期（2019.4），頁62－73。
可见当时汉地显教在大理也相当流行，并不是只有密教而已。 比较独特的是，画卷中没有阿弥陀佛，也没有任何西方净土的佛会图。 但是，政府在禁令上明文地表示不承认阿吒力教是佛教，这便显示出一个事实认同的问题，亦即阿吒力教必有其被认为不是佛教的理由。
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古代兵器铠甲：为数不少，确切年代多不详；措钦大殿的铠甲较完整，对西藏文化史和军事史的研究提供了重要资料。 格鲁（Gelug）派活佛世系多于清代形成，不仅见于藏族地区，更遍及内外蒙古，即使北京亦有所谓“驻京八大呼图克图”。 不同地区的活佛角色呈现相当多元的样貌，对其驻锡所在的影响力亦不尽相同。 嘉南佛教文物 受正式册封的重要活佛不仅是宗教导师，对地区内的政经发展尤具影响力，因而成为政教领袖。 最后一单元“走近活佛的生活”以各类相关文物展示清代活佛在个人修持、公务往来、仪式法器等领域的面貌，而清宫内廷供奉的藏传佛教文物，更将使观众得见活佛对清室宗教信仰的深刻影响。
- 因为阿吒力教的阿吒力，都是带有家眷的‘僧人’，而且不改俗姓、不用‘释’字为姓。
- 在印度密教里，则指那些能为他人传法、灌顶的上师。
- 1962年哲蚌寺列为西藏自治区重点文物保护单位，1982年列为全国重点文物保护单位。
- 蒙藏文化中心指出，蒙藏文化館於2021年重新裝修期間，在3樓章嘉大師紀念堂整理大師佛龕時驚奇發現這件普巴杵，回顧當年仁波切乍見此件法器，臉上流露驚喜不敢置信的讚嘆。
- 另外寺庙四大僧院中有三个显宗院和一个密宗院，三个显宗院都依据宗喀巴三师徒所著经典的基础上各持己见，洛林院习用班禅索扎之经典，郭芒主修贡钦降央协巴之经典，德阳则根据五世达赖喇嘛的经典进行修持。
- 加上现存之当地佛教著述，如《滇释记》等，大多成书于和二代，距南诏大理之时代甚远，不能贸然引以为据。
- 典禮將普巴杵供奉在章嘉大師佛龕處，文化部主任秘書陳登欽、國立故宮博物院主任秘書周曉雯敬獻五供，與達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長格桑堅參、佛光大學助理教授蘇南望傑等貴賓共同揭開這件千年伏藏文物的神秘面紗。
- 后来“雪顿”的内容更加丰富，宗教活动和文娱活动相结合，规模不断扩大。
因此，除非另有其他较高深的写本密典出现，否则阿吒力教似只能被视为‘杂密’式的宗教信仰而已。 迄今为止，学术界还无法看到有关具体描述南诏大理时期阿吒力教教义体系的古代典籍。 虽然有不少文献描述到当地佛教，但是对教义都语焉不详。 加上现存之当地佛教著述，如《滇释记》等，大多成书于和二代，距南诏大理之时代甚远，不能贸然引以为据。 因此，本文拟暂以南诏大理时期的现存文物为主，辅以元明文物，来对当地阿吒力教之性质，作一初步探索。 嘉南佛教文物 所利用的文物，包含写经、画卷、佛像、碑铭等类，所提及的‘大理国时代’，也包含元代以前的‘后理国时代’。
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按照“修旧如旧”、“保持现状、恢复原状”的文物维护原则，无为寺一期保护维修投入59万元，已完成照壁、碧荷池、月衔桥、山门的保护维修。 二期保护维修拟投入资金80万元，对主体文物无为寺大殿、两厢、翠华楼、寺门进行翻修。 市文化局计划逐步将无为八景全面恢复，将无为寺打造成既具有佛教文化特点，又具有大理民族特色的文化旅游景区。 依现存史料所见，阿吒力教重视的是灌顶、息灾、祈福、度亡等现世信仰效益的实践方式。 依据现存各种文献中的记录，当地密教的理论性著述，连一本也未见流传。 有关白族佛教徒所撰的书，我们只能看到某些仪轨性的佛典或佛经的简单注释而已，像日僧空海的《十住心论》、藏僧宗喀巴的《菩提道次第论》这类理论性的书，在白族佛教地区，迄今仍未发现。
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’这样的评语，应该是阿吒力教变质后所给统治阶层留下的印象。 从这二段碑文，可以看出元代的大理地区，阿吒力教仍然是统治阶层所支持的宗教。 上列第一段碑文中的赵泰，被选为大理僧官，并被赐僧职名衔为‘玄通秘法大阿左梨’。 密教诸尊中，大日遍照（毗卢遮那）、莲华部母等用词，已有纯密色彩。 毗卢遮那佛是纯密经典的说法者，莲华部即观音部，莲华部母即观世音菩萨，这也是纯密之金刚、胎藏二界修法的分类用语。
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因为阿吒力教的阿吒力，都是带有家眷的‘僧人’，而且不改俗姓、不用‘释’字为姓。 又加上‘僧杨义隆’弘扬的是密教仪轨──‘光显启请散食浴像口嘱白金刚小稽请’，因此，也可视为密教行者阿吒力。 至于另一‘习密人董贤’，更是大理白族阿吒力教的名师，是著名的董姓阿吒力世家中的第二十四代。 嘉南佛教文物2023 可见‘阿吒力’一词在大理地区，不论古今，都是密教弘法者的同义语。 在绘画艺术方面，南宋时期大理画家张胜温所绘的佛教巨幅名画‘张胜温画卷’，长达数十公尺，内绘人物数百人，是佛教艺术史上的珍品。 位于云南省西部，东距昆明的四百余公里，为滇西交通孔道，也是著名的古战场。
因此鄭重呼籲林明溱立即撤除臉書所述之不當指控並對惡意造謠抹黑言論道歉。 張志豪表示，林明溱稍早在投票時稱「若不出來投票給林明溱，讓林明溱落... 西藏及其他各地佛教弟子、受比丘戒、沙彌戒、優婆戒，均以此三人為最尊 貴之大戒師，最嚮往在他們那兒受戒。
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由此可见，从现代学者的著述里，将阿吒力教视为密宗，已经成为学术界的共同看法。 但是，以笔者所知，似乎还未有人对阿吒力教的教义内涵作更精细的研判。 这些问题都是佛教史上的重要环节，应该作进一步的厘清。 「咕嚕秋旺普巴杵」即日起將於蒙藏文化館3樓章嘉大師紀念堂公開展示。 此外，現正展出的「智慧之神－相遇在燃燈節」特展，普獲各界觀眾好評，為讓更多觀眾能到訪參觀，展期將延長至6月4日佛誕日，未能到場參觀民眾亦可線上看展。 周曉雯表示，故宮很榮幸參與此次普巴杵的修復，這件文物屬於複合材質，修復過程繁複，在故宮修復師與專家團隊努力下修復完成。
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到館參觀的緬甸重量級弘法大師迪達古長老、緬甸聯邦共和國駐台北貿易辦事處代表明佑特、中國文化大學史學系教授陳清香等人，都對展覽內容與規畫給予高度肯定，鼓勵民眾踴躍到館欣賞。 葛婉章〈清姚文瀚畫十六羅漢連作—清宮羅漢畫，流露西藏風〉，《故宮文物月刊》156期（1996.3），頁50－86。 註1 嘉南佛教文物2023 本件品名於展覽現場說明卡為「清〈金剛鈴杵〉」。 本文作「16世紀」，乃據劉國威〈「呼畢勒罕─清代活佛文物大展」策展經緯〉，頁26所示。
此段文字与其《喇嘛说》内容近似，指出蒙语“呼必勒罕”即汉语“转世化生人”之意。 “呼图克图”亦属蒙语音译，本意为“有福者”，在清代成为专授蒙藏高位活佛的称号。 凡属此级人士，均载理藩院册籍，每代转世须呈报清廷认证与册封。 经过漫长的融合发展，藏传佛教各宗派皆形成“转世化身（藏语tulku）”的传承世系，汉人称之为“活佛”。
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哲蚌 寺建成后，很快发展为格鲁派寺院中实力最雄厚的寺院。 甘丹颇章位于哲蚌寺的前部左侧，是一个完全独立的建筑单元，颇章四周围墙高耸，呈现一种古城堡的建筑风格。 最初在哲蚌寺内有一处帕珠地方政权官员的住所，叫多康俄姆，公元1518年，帕珠第十一第斯把它贡献给时任哲蚌寺第十任堪布的第二世达赖喇嘛根敦嘉措，改名为甘丹颇章。 在三世达赖喇嘛时期进行了扩建，形成眼下的规模。
内供巨型的强巴通真铜像，据说这是强巴佛长到8岁时的身量像，系乃东王应宗喀巴吩咐而造的。 佛像前供有一个法螺，据说是宗喀巴授命绛青曲结建哲蚌寺时赠送给他的法物。 匾上刻有椭圆形篆字图章一枚，文为“大清道光丙午年孟秋之印”，后面亦刻图章两枚：一为“勿穆氏”3字；一为“琦善之印”4字。 这块匾额是时任驻藏大臣的琦善在他任满调离西藏的清道光二十六年（公元1846年）7月刻制奉献的。 从一个侧面反映了清朝政府对藏传佛教的扶植利用政策。 “活佛”一词最早见于元代汉文佛教文献，意指“在世的佛”；用以指称藏传佛教具转世身份的高僧，则首见于明代中期文人韩邦靖的诗作，然属民间用语，非官方正式名称。
