師後於南時村掘地為隧，封高數尺，榜日活死人墓。 又於四隅各植海棠一株，曰吾將來使四海教風為一家耳。 居三年，復自實之，遂遷於劉蔣，與和、李二真人為友，各結茅居之。
在宗師既能神知來而智藏往，於門人又能繼其志而述其事，豈不有補於聖明之朝乎！． 從而贊之曰：道體渾浩兮無臭無聲，陰陽肇判兮成象成形，幽潛淪隱兮昇降八絃，惟人為貴兮萬物之靈。 原始要終兮故知死生，嗜慾之汨沉兮出入莫測其心，列仙之相傳兮祇欲全乎無極之真，不先覺於重陽兮孰開妙理於我人。
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正以止之，固以執之，於流能止，即動而真，若是，孰能危之？ 疏義曰：神奇化為臭腐，臭腐化為神奇，眾甫之變，所以曰逝而不停。 一之精通合于天倫，甚精之真，所以常存而不去。 聖人貴精，則得夫自古及今，其名不去之道矣。 其於消息盈虛，終則有始，且有以語大義之方，論萬物之理，故能閱眾甫之變，不知所以然而然也。 夫聖人以此洗心，則常無思而寂然，退藏於密，則常無為而不動，然感而遂通天下之故。
謂之莫睹其妙者此也，豈非若拙之謂歟？ 幸孕四寶神祕爹地寵上天 莊子於《大宗師》 言：履載天地，刻雕眾形而不為巧。 萬物既宗，則生而不有，宜其不為巧，則大巧若拙可知矣。
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惟務內觀，不務外游，取足於身者，是為得之。 幸孕四寶神祕爹地寵上天2023 幸孕四寶神祕爹地寵上天2023 唯施是畏，蓋與志乎期費者異矣。 聖人之應世，從體起用，則輝散為光，攝用歸體，則智徹為明。 顯諸仁，藏諸用，如彼曰月萬物，皆照而明，未嘗虧，所以神明其德者是也。 疏義曰：兌以言悅，閉其兌則物不得誘，開其兌則妄見可欲。
- 徽宗註曰：自明道至於大象，皆道也。
- 馬、譚、 邱、劉，重陽門下之四仙也，道用沖虛，處心清寂，故能明祖師之道。
- 殆將可以數推，可以智測，覆載之功淺且薄矣。
- 又獲賊之渠魁，真人勉之曰：此乃鄉黨饑荒，譬如乞諸其鄰者，亦非真盜也，安忍陷於死地。
- 所以能或出或入而用無不利，一往一來而其道不窮。
- 列子言不生者疑獨，蓋不生者能生生，不生則疑於獨立，物莫能偶，所謂疑獨其希之謂歟？
修武清真觀在縣北#1，全真諸人為長春邱公#2所建者。 大定初，邱公自東萊入於關，隱繙溪十數年不出，天下以為有道者。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 興陵召赴闕，取道山陽，愛其風土之美，徘徊久之，且謂其徒言：在所道院，武官為之冠，濱都次之，聖水又次之。 若輩得居於此，則與濱都、聖水相甲乙矣。 諸人乃乞地於鄉豪馬子安而得之，積以歲月，廬舍乃具。
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其去不可圉，故至人不以失為憂。 今寄去則不樂，受而喜之，是以得失累乎其心，能勿驚乎？ 柳下惠為士師，三黜而不去，正考父三命，循墻而走，則異於此。 徽宗註曰：功成者環，名成者虧，日中則反，月盈則食，物之理也。
- 徽宗註曰：抱一以應萬變，故不脫。
- 夫不自生也，外其身也，豈自營哉。
- 逮丙申歲，復還武官，往拜母氏，相見甚懼，卜太基之陰麓，建靈虛之祖堂，手植檜柏，蒼翠成行。
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道常無名，故字之大者，對小之稱，故可名焉。 道之妙則小而幽，道之中則大而顯。 徽宗註曰：自見則智不足以周物，故不明。 自是則七不足以同眾，故不彰。 道之所在，以深為根，以約為紀，泰色淫志，豈道也哉？
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徽宗註曰：白以況德之著，黑以況道之復。 聖人自昭明德，而默與道會，無有一疵，天下是則。 是傚樂推而不猒，故為天下式。 正而不妄，信如四時，無或差忒，若是者難終難窮，未始有極也，故曰常德不忒，復歸於無極。 《書》於《洪範》言王道，曰歸其有極，老氏言為天下式，曰復歸於無極。 有極者，德之見於事，以中為至。
其聲問發越之所從，本根封殖之所由，日月駁最，遂奄以歿。 惟小子實任其責，夙夜孔懷，恐遺前人之羞。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 敢狀其事以告閤者，惟先生蓋嘗侍翰林，必世之名善為文辭者，所作足以垂後，幸寵之珍文，刻諸玄名，以為不朽之傳。
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若夫覿武觀兵，以強勝人，豈德之吉者哉。 先王用兵，固有常勝之道，然有左旋右抽而事功罔濟者，不知聖人之道故也。 聖人之道，故在和眾而使之同心協力，則事無不可，功無不成，而無敵於天下，左氏所謂師克在和不在眾也。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 苟卿曰：士民不親，雖湯武不能勝敵。
及謁長春宗師，又知修行之要，獨善其身，不若廣建道場，為大利益事。 用是所至之方，苟綠契有在，必盡心焉。 至謂幽深高潔為仙家福地，如小有洞天者皆不敢與淵靜齒。 懿哉，若重顯子，可謂篤道自信，不負玄門者矣。
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其志將以尊崇聖道，而適為抵迕。 要非道足以優入聖域，而得於神解者，或不可與明焉。 恭惟皇帝陛下，得一以為天下正，抱一以為天下式，體之以見素抱樸，推之以治人事天。 道德之妙，固自存乎德行，又言而信之，使學者知所適歸。 竊觀聖學淵懿，而言之要妙，廣大悉備，如《易》之有《 繫》，真所謂聖人之文者也。 惟長春真人以師之厥德克配，實賜之名。
則塗必同其歸，半塗而廢則無所歸矣。 仲尼有吾弗為己之語，蓋以是也，非特為學如此。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 幸孕四寶神祕爹地寵上天 雖從事者亦然，使其志猒於所守，力倦於所行，始勤而終怠，則事亦無所濟矣。
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至於經始落成，猶不見其日，但未見為文之始，泰和丁卯歲爾。 公曰：石既聾矣，文既成矣，何待而不遽立嗚主觀答以兵革之故。 公執紙惋嘆，卷而懷之，因許以補亡茸罈，而後命工開鐫，必為若輩終是業也。 一日，僕以事詣府，謁公於普照方丈，． 其大略曰：縣之東南抵濟之石岸，岸相對如門，土人謂之石門。 瀕岸而北，藉石臨水，有地廣裹數畝，始全真蒲察師卜庵於此。
疏義曰：立天之道曰陰與陽，則道雖非陰陽，亦不離陰陽故也。 昧於道者分陰分陽，或悅生而累形，則蔽于道之動而憑其彊陽；或趨寂以忘身，則溺於道之靜而止乎桔槁。 為墨氏之兼愛者，為人而廢義，至於無見於畸。 為楊氏之為我者，為我而廢仁，至於蕩而不法不該不偏，蔽於一曲。 古之道有不廢無，不可致詁而非有，無不外有，是謂恍惚而非無。 操此為驗，稽此為次，以應萬變，以對方來，變通足以盡利，鼓舞足以盡神，其於御世，無不可者，此古之道也。
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是以大丈夫處其厚而不處其薄。 疏義曰：道不欲雜，雜則多，多則擾，故通於一而萬事畢。 然則道要不煩，聞見之多也，不如其約也。 蓋日聞所不聞，聞之多也，而所守在約，日見所不見，見之多也，而所守在卓，經所謂少則得，孟子所謂反說約是已。 以是窮物之理，則疏觀坐照而不累於物；以是達道之徹，則雖紛而封而不失其妙。 所以能或出或入而用無不利，一往一來而其道不窮。
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然則上兵伐謀，固無俟於怒也。 幸孕四寶神祕爹地寵上天2023 文王所以赫斯怒者，特人怒亦怒耳。 人怒亦怒，是乃所以與民同息，而異乎人之私怒也。 若所謂出怒不怒，則怒出於不怒者也。
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徽宗註曰：萬物並作，隨感而應，若鑒對形，妍醜畢現。 若谷應聲，美惡皆赴，無所辭也。 自形自化，自生自色，各極其高大，而遂其性，孰有之哉？
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此講武之詩，與老子不同者，以明聖人之志異乎人之武志歟。 徽宗註曰：聖人睹萬物之變遷，知滿假之多累，故無益生，無侈性，無泰至，游乎券內而已。 若是則豈有為者之執，敗者之失乎？
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由是觀之，禮繁者實鈴衰，則猶木之未盛而其本必衰也。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 實衰則偽繼之而爭亂作，又烏能實而不知以為忠，當而不知以為信哉？ 夫禮之所以相偽如此，不得不去彼取此而滅之也。 《記》以謂忠信之人可以學禮，蓋亦貴其有本爾。 為山九仞，功虧一簣，聖人之所深惜也。
然深妙眇冥，無有無名，莫測其幽明之故，是以不可名。 若然則復本歸根，一毫不留，非特未始有物，而又至於未始有夫未始有物者矣，豈貌像聲色可得而形容乎？ 疏義曰：氣變而後有形，有形而後可得。 至道之精，窈窈冥冥，未始有物，循之而不得也，是謂微乎微乎，至於無形者矣。
知常則虛己遊世，達乎無疵，是非美惡不藏於心，然後能廣乎無不容矣。 徽宗註曰：人之生也，百骸九竅六臟賅而存焉，吾誰能為親？ 體道者解乎此，故孔子曰：朝聞道，夕死可矣。 此古之至人所以不以利累形，不以形累心。 視萬物與我將擇焉而不可得，則吾身非吾有也。 上與造物者遊，下與外死生無終始者為友，吾有何息？
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有形之可名，有分之可守，故分職率屬，而天下理。． 《易》曰：知微知彰，知柔知剛。 徽宗註曰：天下皆知善之為善，斯不善已。 善與不善，彼是兩忘，無容心焉，則何貴愛之有？ 幸孕四寶神祕爹地寵上天2023 疏義曰：凡利之路，可化以為貨，可有以為賄，資之為利，利之次也。 孔子曰：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
