人們衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家”。 一部《詩經》，三百零五篇，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的，豈不令人深思？ 夭夭 不論是誰編輯的“詩三百篇”，不論孔子是刪詩了、還是整理詩了，抑或是為“詩三百篇”作了些正樂的工作，都不容置疑地說明了他們是十分重視婚姻和家庭問題的。 以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇），它們寫了戀愛，結婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了。 至此，我們回頭再來看看《桃夭》篇，對它所反映的美學思想，恐怕就更好理解了。
此外，《桃夭》还是一首祝福婚姻美满、家庭和谐的诗歌。 诗人祝愿新娘婚后生活幸福，首先就应当是夫妻和美，所以第一章的“宜其室家”与第二章的 “宜其家室” ，则自然是使其家庭和顺、夫妇和美，因为桃子是“桃之夭夭”的果实，喻示着子女的出生。 又圆又大的桃子挂满枝头，这是桃树表现出来的外在美，由此而比兴到女子身上：之子于归，宜其家室。 夭夭2023 到了婚姻嫁娶的时候了，家中的长辈们语重心长地对着这位即将出嫁的女子说教着，从这种教导中能看出来她们是多么希望女子嫁到了夫家之后能成为一个的贤良淑德的妻子。 诗人用“桃之夭夭，灼灼其华”，来形容桃花盛开时那娇艳欲滴的样子真的是惟妙惟肖的，是唯美动人的。
夭夭: 夭夭
這是用桃樹及桃花起「興」，而「興」中有「比」，也就是用桃樹及桃花來比喻少女，「夭夭（少壯貌）」借喻女子正當出嫁的年齡（15歲－19歲），「灼灼其華」則是用桃花來形容女子的美麗。 各章的前兩句，是全詩的興句，分別以桃樹的枝、花、葉、實比興男女盛年，及時嫁娶。 清姚際恆《詩經通論》：“桃花色最艷，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖。
你担心这季节象梭子一样飞去了，藏着十八岁少女的心事，像春天藏着太多太多的花朵，你不说，不说也羞呵。 之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。 人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。 一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思？ 不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。 以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。
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換一句話說，賞析古代的經典著作，有必要說出真相，而是否認同這種道德理念則由讀者自己去選擇。 夭夭 「室家」與後面的「家室」、「家人」都是「家庭」或「全家人」的意思，因為寫詩要押韻，才這樣寫。 關於此詩的背景，《毛詩序》以為與后妃君王有關。 方玉潤在《詩經原始》中對這種觀點進行了駁斥，認為“此皆迂論難通，不足以發詩意也”。 現代學者一般不取《毛詩序》的觀點，而認為這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。
- 詩里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”。
- 詩中運用重章迭句，反覆贊詠，更與新婚時的氣氛相融合，與新婚夫婦美滿的生活相映襯，既體現了歌謠的風格，又體現了農村的物侯特徵。
- 也有人提出了新的说法，认为这首诗是先民进行驱鬼祭祀时的唱词，其内容是驱赶鬼神，使之回到归处，并祈求它赐福人间亲人。
- 下面是更多桃之夭夭出處、舉例等内容。
- 清姚際恆評論此詩說：“桃花色最艷，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖”。
- 之子與歸，是說這個美麗的新娘就要出嫁了。
自古以来，人们对女子的美貌从来都是不吝其词的，而“桃之夭夭，灼灼其华”就是最直观的、最具有真挚情感的艺术写照。 夭夭 其中，诗经中的第六篇《桃夭》更是是一篇脍炙人口的诗歌，诗歌中的“桃之夭夭，灼灼其华”至今仍然是人们经常使用的名句。 《诗经》以其生动的艺术表现形式，绮丽的文字意象，描写了古人栩栩如生的生活场景与画面，在中国成为妇孺皆知、家喻户晓、经久不衰的经典文学作品。 这首《桃夭》是当时嫁女时的歌谣。 新娘子就要出嫁了，贺喜的人们齐声歌唱。
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「逃之夭夭」這句成語是從《詩經．周南．桃夭》：「桃之夭夭，灼灼其華」中的「桃之夭夭」轉用過來。 本來「桃之夭夭」是形容桃樹的花、葉茂盛美麗。 「夭夭」是美麗茂盛的樣子，所以底下一句「灼灼其華」，強調了桃花開放得鮮豔明亮的樣子。
这种比兴的手法也就是借物喻人，用盛开的桃花来比喻女子美丽的容貌，形神兼备，很是贴切。 娇艳欲滴的桃花也成了形容女子容貌的代名词，如“面若桃花”，“人面桃花”等词语就是从此而来。 一樁美滿的婚姻終於在那個雪夜瓜落蒂熟。 又是桃花灼灼而開，明艷的少女就要出嫁。
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在當時人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。 漢語拼音táo 夭夭2023 zhī yāo yāo釋 義「逃之夭夭」之「逃」，典源作「桃」。 关于此诗的背景，《毛诗序》以为与后妃君王有关。 方玉润在《诗经原始》中对这种观点进行了驳斥，认为“此皆迂论难通，不足以发诗意也”。
在誇了即將出嫁的新娘的美貌之後，詩意開始延伸，人們隨之將目光投向婚後的生活，那是怎樣的呢？ 詩里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 夭夭 宜其家人”。 在夸了即將出嫁的新娘的美貌之后，詩意開始延伸，人們隨之將目光投向婚后的生活，那是怎樣的呢？ 各章的前两句，是全诗的兴句，分别以桃树的枝、花、叶、实比兴男女盛年，及时嫁娶。 清姚际恒《诗经通论》：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖。
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”，讀起來，總不如”桃之夭夭，灼灼其華”更意濃神近，耐人玩味。 夭夭2023 之子于歸，宜其室家”，不論自古以來多少解經者就《桃夭》作過多少文章，但象小桃樹那樣年輕，象春日驕陽下桃花那樣鮮艷、美麗的少女，卻永遠活在讀者心裡。 人們衷心祝願她：“之子于歸，宜其室家”。 但你分不清這是什么香，因為你仔細去看，在桃花叢中，隱約著一個款款移動的女子，少女的清香與花香混揉在一起，這是快樂的味道。 清姚際恒評論此詩說：“桃花色最艷，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖”。 之子于歸，宜其室家”，不論自古以來多少解經者就《桃夭》作過多少文章，但象小桃樹那樣年輕，象春日驕陽下桃花那樣鮮艷、美麗的少女，卻永遠活在讀者心里。
”這種意象被後世的詩人反覆使用。 詩中運用重章迭句，反覆贊詠，更與新婚時的氣氛相融合，與新婚夫婦美滿的生活相映襯，既體現了歌謠的風格，又體現了農村的物侯特徵。 之子與歸，是說這個美麗的新娘就要出嫁了。
夭夭: 夭夭桃夭仙釀
舊說如《毛序》等以為與后妃君王有關，為今人所不取。 流光的霞披，如新娘的紅蓋頭，被春風輕輕掀起。 果實飽滿的模樣太惹人憐愛了，她們真像一群孩子，密密匝匝地擠在枝葉間，笑鬧著，春天僅僅有了這些果子就不會冷清。
毕竟武瑶和苏幼微可是去其他位面闯荡的，而其他位面都是未知的，也就会产生新的题材供土豆创作。 若故事真就以夭夭的牺牲成就周元而结束，那这部作品就真正的烂尾了，正如圣神死前所说，周元若取出神骨就会失去神力，也就无法复活夭夭，而周元偏偏就取出了神骨，并花费了百年时间将夭夭复活。 从此两人过上了没羞没臊的生活，夭夭还怀孕了，而且并未失去神力，至此算是给夭夭一个美好的结局，至于周元取出神骨之后为何并未失去神力却未交代，相信这是土豆留下的又一个坑。 夭夭 夭夭是什麽意思，夭夭的中文解释，夭夭是什麽意思，夭夭 meaning in Chinese，发音，例句，用法，同义词，反义词由查查汉语词典提供，版权所有违者必究。 在那前方，茂盛的桃树下，有桃花飞舞，一道绝美的白裙倩影，俏然的立于桃花落下间，一对清澈美眸，带着湿润与笑意，静静的看着他。
夭夭: 夭夭封怨龍毒
一个“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。 这个“宜”字，掷地有声，简直没有一个字可以代替。 夭夭 草木茂盛美丽：～～（ａ．茂盛而美丽，如“桃之～～”；ｂ．颜色和悦的样子，如“～～如也”；ｃ．灾）。
- ”，還是“玉腕枕香腮，桃花臉上開。
- 接下来的“之子于归，宜其家人”，大意是说，新娘子嫁到夫家后，他与新郎齐心协力，共建家园，幸福美好的生活由此拉开帷幕。
- 古禮男以女為室，女以男為家，男女結合才組成家庭。
- 《诗经》以其生动的艺术表现形式，绮丽的文字意象，描写了古人栩栩如生的生活场景与画面，在中国成为妇孺皆知、家喻户晓、经久不衰的经典文学作品。
- 桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。
- 宜，和順美滿的意思，室謂夫妻所居，家為一門之內。
在古漢語中，「夭夭」還有一個意思是「和舒貌；和睦貌。」如《論語．述而》：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」到清朝為止，這兩個字的詞意沒有改變過。 古代的詩文中很常見，主要就是這兩種意思。 據《周禮》云：“仲春，令會男女。 ”周代一般在春光明媚桃花盛開的時候姑娘出嫁，故詩人以桃花起興，為新娘唱了一首讚歌。
夭夭: 詩經/桃夭
但你分不清這是什麼香，因為你仔細去看，在桃花叢中，隱約著一個款款移動的女子，少女的清香與花香混揉在一起，這是快樂的味道。 清姚際恆評論此詩說：“桃花色最艷，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖”。 自古，漂亮的女子總是受到超常的寵愛，文學更是不吝字墨，推波助瀾。 無論是“去年今日此門中，人面桃花相映紅。 ”，還是“玉腕枕香腮，桃花臉上開。
