剃度師的地位，若能準同出家阿闍梨的地位而論，中國的比丘，但有五夏的戒臘，也就可以做剃度師了（？）。 有關淫戒的持守，特別是威儀方面的，在我們的環境中，實在難以全部遵行。 在凡夫而言，每一條戒，有其制的事宜，也均有其犯的可能，尤其是威儀一門。 所以犯了之後，均有懺除的方法，奈何我國的佛教，羯磨法幾全廢棄，犯戒之後，也無從如法懺悔。
然而，我人之學佛，並不是從看得透開始的，而是從不行惡開始的，如果既在為非作歹，又是利欲薰心，那裡還能看得透事物之真理所在呢？ 所以僧寶之為人師表，首要工作不在其他，乃在個人之德行──戒行之表現，以身示範，不唯消極的諸惡不作，更要積極的眾善奉行，然後則持之以定（放得下），示之以慧（看得透）。 由於僧寶之能戒、能定、能慧，僧寶導之於前，學者自可隨之於後。 這是什麼，這就是傳道與學道之相互為禮，彼此為用。 傳道的人，必先有道可傳，及其傳道的對象；學道的人，必先有道可學及其學道之依準，師弟之關係，端在道之授受。
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再說到燃頂的行門，在佛典中，自亦不乏根據，並且不唯燃香，甚而尚有以刀剜去頂肉，灌注香油，以頭頂而做燈盞來點燃的。 這種行門，的確可敬可頌，但也不是勉強得來的，如若虔敬之心不足，忍耐之力不夠，那是受不了的。 同時，《梵網經》的規定，只是燒身、燒臂、燒指，也並未要人燃頂。 或有解者以為頭是人體的最上部位，也是最尊貴處，所以用燃頂來象徵或代表燒身的意思，這一解釋，當然也有道理。 不過我們必須明白一個事實，《梵網經》雖然要求出家菩薩，必須燒身、燒臂、燒指，並須捨身以飼獅狼餓鬼，但卻並未說明，凡受菩薩戒的比丘，必須首先燒身或捨身，若不燒身捨身，便不得戒。
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尤其既現僧相，必須學戒持戒，學戒不能持戒，稱為犯戒，犯戒的人便是知法犯法，知法犯法者所感的惡果報應，將比沒有學戒者為深為重，為久為大。 可見現了僧相，徒有僧相之表沒有僧格之實者，所要付出的代價也是大得驚人的。 同時菩薩以眾生為福田，眾生則以僧寶為福田，我人種田，只要有田可種，只要種子不壞，自然會有收成。
從每年的十二月十六日到第二年的七月十五日的七個月之中，稱為非衣時，比丘不得非衣時中乞衣，除非遇到難緣，失去了三衣，才可以乞衣，否則非時乞衣，便成犯戒。 在受功德衣的期間，即使不缺少衣服，也可乞求，乞到之後，需用則用，不需用則經淨施，即可收藏備用（淨施是將所得之物，對人說淨，心捨與他，實則己用，也就是私有長物的公開化）。 故在七月十六日至十二月十五日的五個月中，稱為衣時。 還有一種壞色的方法，叫作「點淨」，即在新衣的任一已染的顏色之上，另以其他顏色將純一染色的新衣，點上一塊色漬。
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蒜之為物，雖臭而香，不吃蒜嗅到吃蒜者的氣味，簡直能夠沖腦薰鼻，使之頭暈作嘔，但在吃蒜的人，吃時固覺津津有味，吃了以後，也不覺有何惡味。 弗尼利脂寧用途2023 所以中國的北方人，嗜好蔥蒜，是聞名的，即使其他各地，如曾嚐過蒜的「美味」，也是喜歡吃的。 其實吃蒜之後，不唯口氣臭，混身都會散發臭氣，特別是大小便，比死屍還要臭！ 在團體生活中，不應吃，吃了便會觸惱大眾；誦經說法禮佛者，皆不應吃，吃了便失敬意，也失威儀。 這有盡人之壽，盡病之壽，盡藥之壽的意思。 有的人患慢性病，必須終身服藥者；有的病不知何時能好，但未必拖至終身者；有的病必須要服下一定限量的藥物之後才能根治者；也有施主只以限量限時供養藥物者。
我在受戒時，戒和尚講比丘戒，講到迦絺那衣，大家莫名其妙，很多戒兄問我，我也跟他們一樣的莫名其妙。 受戒之後，披閱律典，每逢提及迦絺那衣，雖加特別注意，仍是不得要領。 原因是我們中國佛教中，從來沒有這樣東西，誰也不曾見過。 比丘稱尼眾，從律中的用法來看，用聖者或尊者之處，通常是對高年、智慧、福德的上座尼或羅漢尼稱呼的，對於一般的尼眾，便以姊妹稱呼。 弗尼利脂寧用途2023 在印度，不論什麼宗教的出家人，凡過乞食生活的，幾乎都被尊為聖者，所以俗人稱呼比丘、比丘尼為聖者，那是極平常的事。 在中國的唐朝，也有稱尼寺的寺主為和尚的。
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豈可比作嫁雞隨雞飛，嫁狗跟狗跑的俗情繫縛呢？ 所以，自古高僧，不一定皆出名師之門；名師的徒弟，也不一定能成為高僧。 以俗情來說，師父無不希望他的徒弟酷肖自己而隨從自己，然而，雖為父子兄弟，所望亦每異趣，何況是師徒的情誼。 再說，依律制，剃度師即是沙彌戒和尚，甚至是比丘戒的和尚。 但在中國的佛教，剃度師，只管接引，卻不管傳戒，也談不上教育。
但是，目前的中國佛教，對戒律的問題，還有許多地方，急待解決。 弗尼利脂寧用途2023 憑良心說，中國的佛教，自來精於律行的高僧，在比例上總是佔的少數。 事實上，律本之中，有些條文適合於佛陀時代的印度社會與印度民族，未必適用於今日的時代社會與中國民族。 佛制受戒出家，捨戒還俗，一人在一生之中，可以數度出家也可以幾次還俗；佛制半月半月誦戒，犯了重戒逐出僧團，犯了輕戒如法懺悔。 中國佛教半月半月誦戒，僅限少數道場，誦戒也只徒有具文，佛陀時代的白眾懺悔，那種真誠坦率的風氣，已蕩然無存。 但是佛陀入滅之時，告誡弟子，後世當以戒律為師，復興佛教，重振佛教的宗教精神，似也捨去弘律莫由。
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因為出家重斷淫欲，童貞入道的人，即無淫行的機會，文殊、善財之可貴，乃在從初發心，即斷淫念，所以永生永世，都稱為童子。 普通人童年出家，未必盡其形壽，受持淫戒，乃至夢寢不渝，尤其童年之際，出家的行為，未必出於個人的至誠，對於出家的目的，也未必瞭解。 故我以為，童年出家，未嘗不善，但也未嘗皆善。 佛陀時代，羅睺羅童年出家，須跋陀羅臨終見佛，兩人同樣證得聖果。
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- （二）出家人不斷殘宿食（曾經接觸過的食物，到次日即成殘食，將食物置於室內共宿至次日，即成宿食），便不能證阿羅漢果，在家人最多只證三果而不及四果，主要即因不能斷除殘宿食。
- 必須用最低有效劑量開始治療，建議起始劑量：女性為 5毫克，男性為 5毫克或 10毫克。
- （二）中國的社會，普遍地輕視還俗的僧尼，致使還了俗的，多有不敢承認他曾出過家，甚至不敢承認他是信仰佛教的；尚未還俗而又不能習慣出家生活的人，也就因此寧可生活在罪惡之中，也不敢輕易捨戒還俗。
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出家人，對於未曾信佛的俗人，可以相迎並請坐，對於已經信佛的俗人，可以請坐而不必相迎；對於自己的出家弟子或出家的晚輩，不必相迎也不必請坐。 弗尼利脂寧用途2023 前者是隨俗，以期引俗化俗；後者是尊制，並且尊法尊長。 在家的四等是近住男、近住女、近事男、近事女；若在梵文音譯，在家男弟子均稱優婆塞，在家女弟子均稱優婆夷。
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所謂「檀越施衣」，又有兩種方式：一是「襯施」，一是「單施」。 關於「襯施」，在我國已經有些變質，絕大多數，都是在做經懺的佛事壇上，除了應分而預訂的單子錢，另加一紅包，就叫作襯錢，並將「襯」字，改為「嚫」字，表示是錢幣，而不是衣帛。 但在佛陀時代，只有齋僧，齋供完畢之時，請僧說法，那就是做的大佛事，並沒有今天這樣的所謂做佛事，請和尚或尼姑念幾卷經、拜幾支懺。
衣之為物，一般人以為是指由布帛綢緞，縫製好了可以穿著到身上的東西之謂，其實不然。 梵文的「衣」字，相當於我們所說的「布」字。 故在佛陀時代的印度，共有十種不同質料的「布」，也就稱為十種「衣」，所以佛陀許可弟子們接受十種衣，但是十種衣者，絕非十種式樣的衣服。
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我也本於這一觀點，自信並無不合，故敢予以討論，知我罪我，則非我之所計。 再說，根據美國的調查統計：美國女人的四分之一，在十五歲時，即已接受男性的愛撫；美國女人的生殖欲或色欲的高潮，是從將近三十歲起，直到五十或六十歲止。 在印度，十來歲做母親，不算稀奇；在西洋，常有不滿十歲的女童做媽媽，七、八十歲的祖母做新娘；今（一九六二）年六月間報載，臺灣也有一個六十二歲的老婦人，要改嫁一個三十四歲的年輕人。
若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。 懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔。 遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。 若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。 至安居日，即於佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居，平等性智涅槃自性無繫屬故。 今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。
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用法請遵照醫師處方服用，未經醫師同意切勿自行調整或停藥。 可每日服用RISPERIDONE 一次或二次。 病人須從RISPERIDONE 2 mg/day 開始給藥。 其後劑量可維持不變或必要時視個別情況予以調整。 弗尼利脂寧用途2023 大部份病人的最佳劑量為每日4－6 mg。 某些病人可能適合較慢的劑量調整及較低的起始和維持劑量。
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演變至今，就覺得誦經的遍數越多，功德也就越大了。 不過這一觀念也並不錯（後面將加討論）。 弗尼利脂寧用途2023 其實像這種情形，豈獨佛教如此，基督教的四福音，伊斯蘭教的《可蘭經》，都不是耶穌及穆罕默德的當世就有的。 弗尼利脂寧用途2023 傳說穆罕默德一手執《可蘭經》一手執寶劍，用武力傳教，其實那不是穆罕默德，而是他的後世信徒。
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但是事在人為，如能普遍地灌輸與提倡，並能得到大家的合作，那是不難辦到的。 然而，我們又當明白：從八戒、十戒、式叉摩尼戒，而到比丘、比丘尼戒，無一沒有非時食戒。 此戒雖然是輕戒，卻是輕戒中的重要戒，沙彌破了非時食，不得登壇受比丘戒，式叉摩尼破了此戒，應該從頭再受六法。 《百一羯磨》中說：「時藥者，五種珂但尼，五種蒲膳尼。」這兩種藥名，我們在前面已經介紹過。 可見，凡是能噉能嚼的一切食物，都稱為時食。 時食的意思是只許在時中食，不得在非時中食。
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我們知道，大迦葉尊者是頭陀（苦行）第一，他對戒律的持守，也是絕對清淨的，以他的個性，以他對比丘生活的看法與希望，主張不捨微細戒，乃是很有道理的。 最要緊的，不可貪圖名譽好聽，受了什麼戒，如果受而不能持，便算犯戒，受戒犯戒則罪加一等！ 若盡最大努力，仍不能守持淨戒，即應捨戒。 不過，僧尼的自動還俗，大多數，是由於男女的情欲所引起。 所以比丘戒中，說到捨戒還俗的，也僅淫戒一條。
