此中說明各種布施得福之多少。 向道、即修五停心，總相念，別相念，煖、頂、忍、世第一法之七方便者。 須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、各有向果。 好徒兒你就饒了為師伐2023 乃至即指斯陀含果、向阿那含，阿那含果、向阿羅漢，阿羅漢果、辟支佛等。 此說明施主樂於布施之相。
- 妄語為害尤大，如彼此不以誠信相處，必至爾詐我虞，互啟猜嫌，社會解體。
- 乃至隨定具足。
- 是無量佛往昔因中。
- 所謂於生死中發大菩提心也。
用從體相而出者。 佛證平等真如恒沙性德。 然後流出報化之用演說此經。 是如來之用。 固從體相而出。 今眾生依經念佛。
好徒兒你就饒了為師伐: 孙权
以我等終日迷心逐境。 縱或修戒善。 即直心正念真如。 即是繫緣法界。 所謂離四句念佛也。 好徒兒你就饒了為師伐2023 若得此正觀。
是引諸經雙證二力。 與諸比丘住其人前。 阿彌陀佛住其人前。
好徒兒你就饒了為師伐: 地獄變相圖〈下〉
能現於色也。 以依智淨相。 能作一切勝妙境界故。 此句明心即色也。 如帝釋瓶者。
五停心即：不淨、慈悲、因緣、界分別、數息之五觀。 三種法門者：指奢摩他──止，毗缽舍那──觀，及禪那──止觀不二而言。 尚有說十六空、十八空、二十空，多與此相同者。 十二緣智者：即指緣十二因緣之智。
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不必功行圓滿。 喻如祖宗遣廕。 現膺爵祿也。 好徒兒你就饒了為師伐 後乃會權歸實者。 復經方等彈呵。
- 過於東方千國土。
- 故順其先習。
- 談一切法空。
- 二者分別變。
觀音即自性悲。 勢至即自性智。 聲聞即自性真。 菩薩即自性俗。
好徒兒你就饒了為師伐: 孙权
而所以見有物者。 以心生分別故。 但一念不生。 全體即自顯現。
未來受生事。 此即是四諦。 所以重開者。 以緣覺之人。 所謂無明緣行。 乃至生緣老死。
好徒兒你就饒了為師伐: 地獄變相圖〈下〉
不輕眾、不呵眾者，為契機。 不散亂者，為有條理。 好徒兒你就饒了為師伐 合義說者，即合理論。
及禪定為因。 從地獄至非想天。 雖苦樂不同。 未免死而復生。 此是藏教實有苦諦。 真如不隔者。
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乃執理而迷事。 不信念佛者。 今徑就理持。
毛剎相容者。 即是一一塵中一切塵。 所謂於一毛端。 現寶王剎也。 以此土菩薩分證法身。
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隨後，孫權下令吹號回營。 《太上》曰：「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」。 好徒兒你就饒了為師伐2023 好徒兒你就饒了為師伐2023 游畢地獄變相圖，讓我們深深感受到造作罪業，墮地獄的可怕。
初十十、即十善、十波羅蜜。 後十十、即十力、十號。 又於十善具十種修，成百福德，貫於初後，通名十十。
好徒兒你就饒了為師伐: 孙权
就布施波羅蜜，有四句分別，後當詳言。 非施非波羅蜜，第一非字，以改為是字，較通前後文義。 盡智者，證阿羅漢果，知我生已盡之智。 無生智者，證知再不生受後有之智，小乘要到阿羅漢果，大乘要到佛果才得。 三十七品者，即四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道。
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乃收集众本译为汉语。 从吴黄武元年至建兴中。 所出维摩大般泥洹法句瑞应本起等四十九经。 辞旨文雅又依无量寿中本起。 制菩提连句梵呗三契。 并注了本生死经等。
好徒兒你就饒了為師伐: 地獄變相圖〈下〉
復無慢我俱生主宰。 但隨世流布說名為我。 則但有名字。 好徒兒你就饒了為師伐2023 而無實體也。 好徒兒你就饒了為師伐2023 並無相礙者。
即名空解脫門。 觀一切法皆自性滅。 無有少法相生。 即名無相解脫門。 如是入空無相已。
好徒兒你就饒了為師伐: 孙权
焉無後有耶。 斷無明證法身菩薩生實報者。 迥超六道不必言矣。 生方便有餘者。
好徒兒你就饒了為師伐: 地獄變相圖〈下〉
二者歸元義。 謂執持名號。 則背塵合覺。
