存勖、敬瑭，沙陀之餘孽也，乃與梁周並衡，遼金蒙古，漠北之賤族也，乃於宋明病列。 其興也，則文致虜酋為神聖，而蹈德詠仁；其亡也，若惜其大運之已乖，而留連憑弔。 嚴浩食療主義2023 歐陽修、宋濂之罪，豈可逭乎？ 夫唐明宗之祝天，自謂臣本胡人，願生聖主。 楊維禎生蒙古之世，於中華正統不數遼金。 吾獨惜乎宋丙子之後無正統者幾百年，明甲申之後無正統者又三百年，其所謂史者，乃胡史，非華史，長夜漫漫，待旦無期，史臣不察，其識更出韓史下矣。
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故三代以上，華、夷之分在燕山，三代以後在大河，非其地而闌入之，地之所不宜，天之所不佑，人之所不服也。 是故拓拔氏遷於雒，而六鎮據其穴以殘之，延及於齊、周，而元氏之族赤。 守緒遷於蔡，而完顏氏之族殲。 耶律亡，而其支庶猶全於漠北。
奴酋背誕忘德，恣其虐饕，職貢無時，東珠不入，盜我邊部，旁及葉赫尼堪外蘭諸部，將率群醜，黃衣稱帝。 其子皇太極因襲便利，入據全遼。 我中華亦有流寇之難，討伐不時，將帥亟易，遂得使虜窮兇極惡，肆其馳突，外劫朝鮮，內圍京邑，稔惡盈貫，亦隕其命。 屬以流寇犯闕，思宗上賓，多爾袞福臨父子，假稱義師，盜有中夏。 自弘光初元，訖於延平鄭氏之亡，四十有一歲，冠帶遺民，悉為虜有。
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大德廢長立幼，秦以臣弒君，天曆以弟酖兄，弟收兄妻，子蒸父妾。 無怪昔之人有得其地不足以為耕，得其人不足以為臣之說。 茲不足以為臣之人為中國綱常之主，以不足耕之地為中國文明之區，作史者因其繼宋而有天下，概以正統與之，得不黨夷背華？ 王洙著《宋史質》，曰：古帝王者，地彌天樞，界軼海內，近則畿服甸服，遠則堯服夷服。 故曰尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。 始於蒙古，大於奇渥木真，憑陵中國，僭竊閏統，成於忽必烈，然宋祚未亡之先，彼遼金元者固夷服之限也。
天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽獸之主也。 張說《送田郎中從魏大夫北征篇序》：夫王者，所以威四海，攘六夷，雖在德與兵，亦曰有數焉爾。 歲纏奮若，月交皋且，皇帝有天下之十二載也。 金精東上，雄漢國之兵形；天道南來，告胡庭之運盡。 ”文廟授鉞，御閒錫馬，太卜禎辰，乘輿餞宴。
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反對尊蒙元為正統曰：聖人之作《春秋》，以其操至公之道，故建之天地而不謬，前乎百王而有徵，後俟來者無惑也。 苟亦隨俗之好惡，待時而重輕，豈足以為聖人哉！ 俗之相成，歲燻月染，使人化而不知。
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觀於天下，國虛無人，地大不治，天心廢之，其徵見矣。 我朝君臣灼知其然，遂倡皇宋之正統，掃夷狄之閏位，數之以君子在野小人在朝，數之以貪官汙吏佈滿中外，數之以腥膻中土，數之以毀裂冠冕。 阮種曰：戎蠻猾夏，侵敗王略，雖古盛世，猶有此虞。 故《詩》稱‘獫狁孔熾’，《書》嘆‘蠻夷帥服’。 自魏氏以來，夷虜內附，鮮有桀悍侵漁之患。 而今醜虜內居，與百姓雜處，邊吏擾習，人又忘戰。
- 更四百餘年，而胡氐、羌狄、鮮卑十有六族，更王天下，地紀裂矣。
- 選舉租賦，必不使爾有倚輕重。
- 始於漢，浸淫於魏、晉、宋之間，而瀾漫於梁蕭氏，遵奉之以及於茲。
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- 曰：是則然矣，王通氏嘗帝元魏矣，歐陽氏嘗紀武瞾矣，涑水氏嘗帝曹魏，寇武侯矣。
中國之盛也，君明臣良，草野有士君子之行，而比戶可封。 故郊焉而天神格，廟焉而人鬼享。 風雨節，寒暑時，五穀昌，四夷賓服，兵革不作。 嚴浩食療主義 其素獷悍殘暴，無政無教，若禽獸然。
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金粟自贍也，士馬自簡也，險隘自固也，甲仗自營也。 無巡邊之大使以督其簿責，無遙制之廷臣以掣其進止，雖寡而眾矣，雖弱而強矣。 故曰“天子有道，守在四夷”。 言四裔之邊臣各自守，而不待天子之守之也。 牽帥海內以守非所自守之地，則漫不關情而自怠；奔走遠人以戰非所習戰之方，則其力先竭而必頹。 然而庸主具臣之謀，固必出於此者，事已迫，則不容不疲中國以爭；難未形，則唯恐將帥之倚兵而侵上也。
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昔者禹之治水害也，三過其門而不入，手胼足胝，鑿九河，疏濟洛，導漢汝，決淮江而入於海，人之弗為蛟龍食也，禹實使然。 德為聖人，功攘大禍，立為天子，而傳曰“菲飲食，惡衣服，卑宮室，土階高三尺”，其異於彼也如是。 此昭昭然其大者也，詳而言之，其可窮乎？ 故惑之者溺於其教，而排之者不知其心，雖辨而當，不能使其徒無譁而勸來者，故使其術若彼之熾也。 有位者信吾說而誘之，其君子可以理服，其小人可以令禁，其俗之化也弗難矣。
夫中國吞噬於逆胡二百六十年。 宰割之酷，詐暴之工，人人所身受，當無不昌言革命。 然自乾隆以往，尚有呂留良、曾靜、齊周華等，持正義以振聾俗。 吾觀洪氏之舉義師，起而與為敵者，曾、李則柔煦小人。 左宗棠喜功名，樂戰事，徒欲為人策使，顧不問其韙非曲直，斯固無足論者。
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及秦滅燕、代，並六合，率天下之力以防胡，而匈奴始大。 漢竭力以御之，而終莫之能抑。 至於靈、獻之世，中國復分，而劉虞、公孫瓚、袁紹，不聞有北塞之憂。
- 有能伐之者，君子不復問其僭王之罪而不以夷狄相攻之例例之矣。
- 其來也，調戍兵以御之；其去也，備戰具以守之。
- 又懼新學諸彥，震於泰西文明之名，勸工興商，汗漫無制，乃使豪強兼併，細民無食，成他日之社會革命。
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- 夷、厲而降，牧長無命，綱維潰破，鋒矢尋於同仇，牖戶薄於外御。
何居乎後世乃有南北史之稱乎？ 前乎此者，吾聞有引弓之民盜有中國之半矣，未聞與羲農並著也；後乎此者，吾聞有哥特蠻民奄有羅馬，未聞與法、奧抗衡也。 自五胡構亂，中原版蕩，元魏嗣興，蠶食北土，齊周繼之，奄有淮漢，炎黃餘裔，不絕如線，惟江南一隅，保存文物。 史臣無識，南北並書，則是齊宗周於荊越，而等蜀漢於魏吳矣，豈不舛哉！ 善乎鄭所南之《正統辨》也，謂《北史》之名宜降為“胡史”以黜之，《南史》之名宜褒為正史以崇之。 惟隋唐二朝斥為虜族，按之史冊，未免深文。
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故管仲事讎而夫子許之為仁，以其知小大公私之辨也。 使懷子糾之怨，忿戾以去其故國，北走戎，南走楚，必與桓公為難，而雪其悁悁之忿，則抑匹夫匹婦之不若，禽獸而已矣。 君子之稱管仲曰“徙義”，徙而不傷君子之素，則合異於同，而無愧於天下。 送南匈奴反北庭，統一匈奴，而南單于抑且以為恩。
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天固惜之，夷且知之，而人弗能自保也，悲夫！ 雖然，夷而有曜、勒之識也，則自知此非其土，而勿固貪之為利以自殄其世也。 《春秋家說》曰：《春秋》書楚子伐陸渾之戎，有內詞焉。 蓋自是而盟辰陵，圍鄭，滅蕭，伐宋，鹹內楚也。 則從乎四夷雖大之列，沒其王而子之，足矣。
全中國而冀其自強，譬之射虎者，不得虎，則不足道。 嚴浩食療主義2023 嚴浩食療主義 故戰狄者期乎敗狄，不能敗之，抑不足道矣。 嚴浩食療主義 是故中國之於夷狄，殄之不為不仁，欺之不為不信，斥其土，奪其資不為不義。
昔賢有言曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，誠謂削厚為薄，散醇為醨。 又曰：古者人至老死不相往來，不交不爭，自求自足。 蓋嫉時澆巧，美往昔敦淳，務以激勵勉其慕向也。 嚴浩食療主義 然人之常情，非今是古，其樸質事少，信固可美；而鄙風弊俗，或亦有之。 緬惟古之中華，多類今之夷狄。
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凡中國諸侯與夷狄盟會者，《春秋》必謹志而深譏之，其法嚴矣。 孫覺《春秋經解》曰：春秋之義，內大夫可以及外諸侯，外大夫不可以及我公，所以尊內而殺外也。 中國之大夫可以及夷狄之君，夷狄之大夫不可以及中國之諸侯，所以貴中國而賤外裔也。 宋儒胡安國《春秋傳》曰：韓愈氏言“《春秋》謹嚴”，君子以為深得其旨。 中國而夷狄則狄之，夷狄猾夏則膺之，此《春秋》之旨也。
