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一宗食環署人員向流動小販執法事件,在網上引起熱議。 據悉一名持有流動小販牌照的九旬老婦,日前在港鐵長沙灣站一個出口擺賣炒栗子時,因上廁所離開攤檔,將炒栗子車交由沒有持牌的男親友暫時看管,結果男親友被食環署人員控告無牌擺檔,婆婆的謀生工具炒栗子車亦被沒收。 婆婆返抵現場得悉事件後,坐地哭訴,食環署人員則報警求助。

又點: 麻雀術語

周婆婆再一次以淚洗臉,更在電視螢光幕上指控曾協助她的工聯會立法會議員陳婉嫻,直斥「我後悔當天信錯陳婉嫻」。 她指指陳婉嫻在2015年5月開記者招待會時,從頭到尾沒有跟她們商量講,到5月21日才臨時決定。 另外到2015年6月,當時報道指肖友懷自願遣返大陸,是陳婉嫻騙他們,肖友懷的父母已在羅湖關口等候,更稱陳婉嫻叫婆婆不要阻止他們一家團聚。 周婆婆回想,亦後悔當日被騙,並指是「害死個細路仔」。

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紅中表示箭靶(古代射箭,靶上常用一個紅色的中字);「發」並非指發財,而是發箭;白板則表示射失。 可是隨著麻雀的演變,原來的箭術含義消失了,只剩下牌的種類仍叫「箭牌」。 此說來源不明,但它顯出了早期有些麻雀牌稱為「中發」(“hit and go”,見前述務謹順的麻雀牌)的事實。

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默和、碰和(又稱「碰壺」)與十湖的意思比較清楚。 前二者可見於乾隆年間由金學詩所撰《牧豬閒話》,其中「碰和」一詞到了晚清大為流行,但意義亦變得非常廣泛,鮮有指涉原來的碰和牌。 「十湖」又稱「十壺」,《揚州畫舫錄》與後來的晚清小說《鏡花緣》(1819)、《風月夢》(1883)、《繪芳錄》(1894)均有簡略敘述。 混江與遊湖二詞,可見於《大清律例》、康熙年間王士禎所著的《分甘餘話》以及乾隆年間李斗《揚州畫舫錄》與汪師韓《談書錄》。 清人對牌具與遊戲的分野相當籠統,用語又不統一,有時很難確定一個術語所指的是究竟一副牌具、一種牌制、一種遊戲,抑或一整個遊戲類別。

又點: 網民討論

1974年加拿大《快報》一個專欄指,當時民間有傳說,謂麻雀源自唐代博戲打馬,由於打馬「有馬有将」,所以麻雀牌就承襲了「馬將」之名。 麻雀的成形過程,研究者儘管知其大概,但確實起源仍不清楚。 又點2023 迄今並無確鑿證據支持任何一項傳說,有些傳說細節更明顯與事實不符。 然而,即使一項傳說沙石雜陳,仍可能包含一些真實細節,或反映麻雀發展史當中的某些面貌。 1934年加拿大《大漢公報》報道報道,辛亥革命之前,麻雀其中四隻花牌曾名為「樵、漁、耕、讀」;革命之後,則一度改為「五、族、共、和」;至中華民國廢除五色旗,又改為「禮、義、廉、恥」。 博物館收藏的這副牌基本上與現代麻雀相同,但七隻字牌為「東、南、西、北;龍、鳳、白」。

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每当麻雀局三缺一时,江冬秀总是要拉胡适上麻雀桌。 八十年代的美國電視連續劇《The Greatest American Hero》在香港播出時,由於主角的超人服上印有一個紅色的「中」字,故 TVB 電視台将劇集取名為《飛天紅中俠》。 出牌時,自手中的14張牌中挑選一張,面朝上放至桌子中央。 這時如果其他人已有三張或兩張相同的牌,可以「槓」或「碰」,拿走該張牌,並換該玩家出牌。

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有關默和及碰和的描述,首見於清乾隆年間金學詩所撰的《牧豬閒話》。 金學詩指這類紙牌戲「疑始於明之末造」,所以勉強要說的話,古代麻雀應始自明末清初。 又點 然而,無論是牌張抑或玩法,默和與碰和仍與現代麻雀有不少差異。

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清末曾於南洋公學(今上海交通大學)任教的許指嚴於《十葉野聞》(1917)亦說,在北京,麻雀於光緒末葉,甲午戰爭結束(即1894年)後才逐漸流行,至1900年大盛,與前述的幾個年份相近。 徐珂的《清稗類鈔》(1916)同樣指麻雀於光緒、宣統年間才盛行,不過他說麻雀由太平軍發明,時間比起上述首則麻雀牌具記錄早了起碼十年,但仍屬十九世紀後半。 由此種種,可推測麻雀始於晚清,是相當近代的遊戲。 唔講唔覺生活中每樣人造物品都係包含好多科學根據喺裏面,當中有好多次包括人體工學,又等我班門弄斧係咁以講吓。 人體工學 一件好嘅產品首先要個物品設計者有考慮人體工學,除非嗰啲產品只係一件裝飾品,如果唔係就要考慮使用人就唔就手,人用唔到就只係一件廢物。 之後佢哋就搵咗全煤礦效率最高嗰個工人嗰把鏟嘅尺寸去大量生產分發比所有工人,最初效果係好好工人每鏟鏟倒嘅煤都係好多,令到頭幾日嘅煤炭產量直線上升。

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