处处触物伤情，时时睹物思人，从各个方面反复渲染主人公的苦苦追求和寻觅。 现实生活中找不到，到梦中去找，梦中找不到，又到仙境中去找。 如此跌宕回环，层层渲染，使人物感情回旋上升，达到了高潮。 《长恨歌》中唐玄宗的多重性格，还有其客观的现实依据和诗人的创作心理依据。 千紘君沉迷於我 历史上的唐玄宗是一个复杂的人物，他不但是糊涂的昏君，而且更是有所作为的贤君，青史垂名的开元盛世就与他分不开。 白居易在《策林》中不止一次地写到”太宗、玄宗抱神圣文武之姿”，把唐玄宗的开元之治和唐太宗的贞观之治相提并论。
- 诗人虽颇有针砭之意，但同情遗憾之心也跃动在字里行间。
- 如此跌宕回环，层层渲染，使人物感情回旋上升，达到了高潮。
- ……盖其得名，在《长恨歌》一篇。
- 这本来是相互矛盾的东西，却通过马嵬驿兵变联系起来了。
- 感伤主题说的来源与白居易自己的认识有直接的关系。
- 一般认为，《长恨歌》是因《白氏长庆集》的东渡而在日本流传开来的。
以女宠几于丧国，应知从前之谬戾矣。 乃犹令方士遍索，而方士固得以虚无缥缈之词为对，遂信钿钗私语为真，而信其果为仙人也。 诗本陈鸿《长恨传》而作，悠扬旖旎，情至文生，本王、杨、卢、骆而又加变化者矣。
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当陷入相思痛苦深渊不能自拔时，一旦涉及到唐玄宗和杨贵妃的悲剧，诗人的痛苦之情便凭借这个“易传之事”，以“绝妙之词”抒写出来。 白居易创作《长恨歌》的元和初年，正是安史之乱后百弊积结的中唐，当时社会政治腐败、经济凋弊，内有藩镇割据，外有吐蕃侵扰。 中唐人民目睹时代沧桑巨变，不满于社会分裂、动乱和凋弊的现实，怀念盛唐的统一、安定与繁荣。 因此，上至君臣之间，下至文人聚会、歌楼酒馆、街谈巷议，在社会各阶层中形成了爱谈论开元天宝遗事的风气，探讨由盛转衰的教训也是人们普遍关心的社会问题。 中唐时代普遍存在的怀念盛世、不满现实的社会思潮，反映到文学领域中，就相应产生了一股新的创作潮流，即以回忆开元天宝时代的社会生活为题材的创作潮流。
《长恨歌》在日本的广泛传播，引发了日本作家对唐玄宗和杨贵妃爱情故事的浓厚兴趣，使《长恨歌》的故事不断出现在日本文学作品中。 千紘君沉迷於我2023 其中，平安时代的宫廷女作家紫式部于十一世纪写成的长篇小说《源氏物语》较为有名。 《源氏物语》不但直接引用、化用了《长恨歌》的词句，述及了《长恨歌》的故事，而且其中的《桐壶》《魔法使》等卷均以唐玄宗对杨贵妃生前的宠爱、死后的悲悼，以及派遣方士仙山寻觅等情节为蓝本。
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清代袁枚《随园诗话》：考据家不可与论诗。 或訾余《马嵬》诗，曰：“‘石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。 千紘君沉迷於我 ”余笑曰：“白香山《长恨歌》‘峨嵋山下少人行’，明皇幸蜀，何曾路过峨嵋耶？
- ”还都路上的追怀忆旧：“天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。
- 本作是一個以殭屍為主的戀愛故事，嚴格來說從頭到尾並非喜劇，主要場景為K縣足倉郡紫陽町。
- 上海：上海古籍出版社, 2012：165.
- ”从黄昏写到黎明，集中表现了夜间被情思萦绕久久不能入睡的情景。
- 刘斧《青琐高议》也收录了《骊山记》《温泉记》《贵妃袜事》《马嵬行》小说四篇。
- “渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，于是爱情及其美梦一去不复返，开元盛世更是烟消云散了。
即方士能隐形入见，而金钗、钿盒，有物有质，又岂驭气者所能携带？ 千紘君沉迷於我 此必无之事，特一时俚俗传闻，易于耸听，香山竟为诗以实之，遂成千古耳。 清代贺裳《载酒园诗话》：王勉夫《丛谈》中多辨论，余独喜其一则。 乐天《长恨歌》“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠”，或谓岂有兴庆宫中夜不点烛，明皇自挑灯之理？ 王曰：“此所以状宫中向夜萧索之意，使言高烧画烛，贵则贵矣，岂复有长恨意耶？
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如南宫博创作的长篇小说《杨贵妃》、吴因易创作的系列小说《宫闱惊变》《开元盛世》《魂销骊宫》《天宝狂飙》等。 此外，在戏剧、电影、电视方面，唐玄宗和杨贵妃仍是活跃的艺术形象，编导和表演艺术家都不满足于按照传统架构情节，而体现出对“老故事”的新诠解。 经过改编的昆曲《长生殿》，突出了唐玄宗和杨贵妃的爱情，歌颂了他们的生死不渝和坚贞执着；越剧《杨贵妃》则从另一角度改造了唐玄宗和杨贵妃的故事，把他们作为一对具有卓绝才艺的艺术家来描绘。 回看全诗就会明显地感到，前半部分基本是写实的，后半部分则逐步转到了浪漫主义的想象；前半部分以批评为主，带有讽谕的意味，后半部分则以同情为主，带有感伤的意味。
北宋范温《潜溪诗眼》：白乐天《长恨歌》，工矣，而用事犹误。 “峨眉山下少人行”，明皇幸蜀，不行峨眉山也，当改云“剑门山”。 “七月七日长生殿，夜半无人私语时”，长生殿乃斋戒之所，非私语地也。
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它不仅被收录到《千载佳句》《和汉朗咏集》《新撰朗咏集》等书中，被广为传诵，而且受到上至天皇、下至平民的普遍欢迎。 平安时代的宇多天皇曾命画师将《长恨歌》的人物故事绘在屏风上，又命诗人纪贯之和伊势作成和歌来吟诵。 《伊势集》中有以《长恨歌》所载唐玄宗和杨贵妃故事为题材的和歌十首，以相互唱和的形式再现了《长恨歌》男女主人公的内心世界。 据《更级日记》等书介绍，在日本还有把《长恨歌》改写成故事、绘制成画册的。 至镰仓时代后期，又有《长恨歌》的单行抄本（正安二年附有后记的古抄本）流传于世。
诗歌的末尾，用“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”结尾，“无绝期”和“有时尽”形成对比，不仅凸显了长恨绵绵永无休止的题旨，回应开头，而且做到“清音有余”，给读者以联想、回味的余地。 千紘君沉迷於我 这一悲剧性结局，突破了中国传统文化心理喜欢“大团圆”的模式，尤为难能可贵。 在封建时代，帝王和后妃有着至高无上的地位，在文学作品中，他们通常是歌功颂德的对象，却很少被作为活生生的人物形象加以描绘。 在白居易之前，只有《史记》《汉书》等历史著作的传记中写到一些帝王后妃，但是严格来说，那毕竟是历史，不允许过多的艺术想象和虚构。
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近代刘铁冷《作诗百法》：此诗为唐白乐天居易所撰，时在长庆中，故名长庆体。 平声与仄声，间次而押，如初四句为押平声，次四句即押仄声，次四句又押平声，次四句又押仄声。 凡押韵者三句也，例如第一、第二、第四句押韵，第三句必不押韵。 如押平韵，除第一、第二、第四三句押韵外，第三句之收字为仄声。
北宋魏泰《临汉隐居诗话》：唐人咏马嵬之事者多矣。 世所称者，刘禹锡曰：“官军诛佞幸，天子舍妖姬。 ”白居易曰：“六军不发争奈何，宛转蛾眉马前死。 ”此乃歌咏禄山能使官军皆叛，逼迫明皇，明皇不得已而诛杨妃也。 岂特不晓文章体裁，而造语蠢拙，抑已失臣下事君之礼矣。 110.七月七日：农历七月七日，即七夕，相传为牛郎、织女一年一度相会的日子。
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持感伤说的研究者从白居易本人对《长恨歌》的认识入手自然是正确的，然而艺术形象永远大于思想，同时也大于诗人自己的认识。 当文学研究与读者接受联系在一起时，这一观点无疑又有它的不足之处。 进入现代，《长恨歌》及其衍生作品中有关唐玄宗和杨贵妃的故事被改编成戏曲小说、人物传记，反映了现代人对两人爱情故事的新思考、新评价。
所以在人们心目中，他是一个一度受奸臣蒙蔽的英主，而不是彻头彻尾的无道昏君。 再加上此后一连几个皇帝都昏庸无能，长期不能平息战乱，人民生活越来越痛苦，自然就产生了对唐玄宗的怀念。 人们对唐玄宗晚年在李辅国和唐肃宗监视下，身边无一旧人、郁郁而终的凄凉境遇感到同情。 同时，在封建社会中，皇帝对一个妃子过分宠爱本不算一回事，唐玄宗对杨贵妃的宠爱也绝不是造成安史之乱的根本原因。 千紘君沉迷於我2023 千紘君沉迷於我 那么，杨贵妃的惨死就不是罪有应得，而很自然地引起人们的同情。 在多种因素的作用下，寄托人们对唐玄宗和杨贵妃的怀念与同情的传说也就产生了，又经过半个多世纪的民间流传，最终演变成为“情之所钟，在帝王家罕有”的悲剧爱情故事。
