万历二十年（1592年），司礼监孙隆在净慈寺“铸铁鼎，葺钟楼，构井亭，架棹楔（棹楔即牌坊之类），将原有寺旁石坊迁建于万工池左右，左题“湖南佛国”，右题“震旦灵山”。 万历二十三年（1595年）由寺僧修建下庑。 万历四十七年（1619年），住持翠峰在疏浚万工池时于池底发现有“井”字形巨木，形如门坊，中悬铁牌，刻有“吴越王妃孙氏所建之塔”。 既然雷峰塔由吴越王妃黄氏所建，铁牌所指当另有他塔。
- 正统二年（1437年）时，寺内原有永明室、毗卢阁、圆照楼、丛玉轩、一湖轩等均毁圮，当时寺内发现有重数千斤铁锅，上刻“梁贞明二年铸”，为公元916年遗物，由其他寺庙移此。
- 南宋嘉定年间，曹洞宗第十三代祖如净曾两度来杭住净慈寺。
- 位于隋唐洛阳城宫城核心区内，是国家重点文物保护项目之一。
- 乐群街公园：位于九龙大角咀西，设有中式花园、三个刻有题字的凉亭、金鱼鱼池、儿童游乐场以及300米的缓跑径。
- 它的建成将延长游客在景区的游览时间达三小时以上，是娲皇宫景区的体量明显扩大，也是核心区的重要补充。
- 自言：“吾为活数万生命而死，死又何憾！
- 永乐间，建文帝隐遁于此，寺中有其遗像，状貌魁伟，迥异常人。
二亭都为重檐歇山式建筑，现修缮一新，新置了钟、鼓。 在二亭纵线的南面，还有二座六角攒尖亭。 东亭置明成化年间（公元1460—1487年）尚书商辂撰的《重修南岳庙记）碑，西亭置宋代范纯仁撰的《祭衡岳文》碑，东亭1944年被日机炸毁，现已恢复，亭内二碑均系八一十年代的复制品。 院内左右有水火池（俗称放生池），两边有东西碑亭。
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虽然儒、释、道三教信仰不同，追求各异，但他们长期以来友好相处、共同发展、同存共荣。 儒、释、道三教共存一庙，这是我国乃至世界庙宇中的。 早在明清时期，大庙就以其出色的木刻、石雕、泥塑被誉为“江南三绝”。
- 帝峰・皇殿共设有142个住客停车位，20个住客电单车停车位，28个访客停车位。
- 雍正十二年（1734年）和乾隆十年（1745年）寺僧两度奉旨修葺寺宇并有御制碑文勒石。
- — 由海庭道與海泓道兩幅相連地皮發展而成。
- 德隐在奉旨继净慈寺法席入院时讲法，日夜环听者达万人，都表叹服。
- 杭州名僧痴绝道冲、无准师范等均师从肯堂学法，得以传承。
中皇山的来历，按当地人给出的一种说法，是因了女娲居“三皇”之中，但此种说法细想有些牵强，不能让人信服。 山上有一凿于崖壁上的石碑，碑上字迹可辨：古中皇山。 悬空寺，旁边的北齐摩崖刻经群是娲皇古迹之精髓，共有6部，刻经面积165平方米，分5处刻于崖壁之上，共刻经文13.7万字，是我国现有摩崖刻经中时代最早、字数最多的一处。 每年农历三月初一至三月十八，是祭祀女娲诞辰的日子。
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帝峰‧皇殿共有6座，提供964个单位。 帝峰‧皇殿的实用面积由300尺至2,010尺。 帝峰‧皇殿交通便利，邻近港铁奥运站。
因此，一般的庙宇绝不可用“棂星”来命名。 要用“棂星”冠以庙门，必须达到三个很苛刻的要件：第一，是规模较大、气势宏伟的庙宇;第二，必须是人才辈出的地方;第三，须皇帝下诏书。 达到以上三个条件才能建棂星门，可见，我们南岳确实是个人杰地灵的风水宝地。
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院内左右有水火池(俗称放生池)，两边有东西碑亭。 东亭中置有明成化年间尚书商辂撰写的《重修南岳庙记》碑刻;西亭中置有宋代范纯仁撰写的《祭衡岳文》碑。 帝峰皇殿会所 请看大门两侧的对联：“棂环卍字，槛绕廻文，仰台阁辉煌，是谓仙宸帝阙;星敛贪狼，风和仪凤，喜山河奠定，同游化日光天。 ”这是幅老联新刻的联语，它高度赞扬了大庙建筑之恢宏与国家和谐兴旺。 门原是木结构的，到民国二十一年(1932年)才换成花岗岩石门。 门高和宽均为20米，厚1.1米，门上竖额“岳庙”二字，由有“江南一枝笔”之称的衡山籍清末秀才康和声所书，其下“棂星门”三字原为曹伯闻书，现为著名书法家周昭一所写。
元代王室对净慈寺第六十代住持千濑善庆（人称“濑翁”）大加封赏，除授以金襕衣外，并封号“慧光普照文明通辨禅师”。 住持本源善达还和住寺名僧及庵法师等相约“誓不历职”，在当时佛门弟子中形成了很大影响。 道容在净慈寺先塑十六应真像，再塑五百罗汉，据说塑像都出一僧之手，而仪貌各异，神气如生，像塑成而僧化去；所建田字殿，将五百罗汉分四层背座，尊尊异形，位置曲折，屈指多迷，为一大奇观。
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康熙十一年（1672年），由浙江督抚倡议重建，重建后的大殿高十三丈，“飞檐鸱尾，藻井虹梁，结构庄严，气象宏伟”。 康熙三十八年（1699年），净慈寺重修并塑三尊大佛如来，“素螺绀目，趺坐宝莲，迦叶阿难侍立左右，梵王、帝释旁列其前，并有十地菩萨，十八诸天，北壁为普陀大士蹑鳌首翔立巨浪之中”。 康熙四十四年（1705年）寺毁，钟楼、罗汉殿及庑廊等尽成灰烬，惟大殿无恙，住持僧溥溢于康熙南巡时至嘉兴接驾，奏明寺院被毁经过。
元初，“江南释教总统”，杨琏真伽原奉蒙藏密宗（喇嘛教），对佛教禅宗不予过问。 至元二十七年（1290年），净慈寺火焚后，都由各代住持募化重建。 经古田德垕、愚及至慧、方山文宝等禅师悉心筹划，先后修建了蒙堂、两库司、观音殿、大殿、罗汉殿、法堂、最后重建山门，才恢复了旧观。 对于异族统治，净慈寺一批名僧，大多采取消极抵制。 元初，晦机元熙，为净慈寺书记，其兄唐元龄原系南宋临江通判，随文天祥起兵抗元而战死。 当时，杨链真伽曾邀晦机元熙同去阿育王寺取舍利，他就托辞探母避往江西。
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时笑翁妙堪住持净慈寺，他上书反对说：如果这样，那么有千金的人都可“主法”，则“吾道殆矣”，平息了这场争论。 淳祐九年（1249年），名僧无准师范住持净慈寺时，宋理宗曾于修政殿召对。 无准师范奏对既详情，又明了，使宋理宗深为感动，赐予金襕衣；第二天又宣他在慈明殿垂帘问政，无准师范直言奏称：“法要示陈，参政贵谊，奏云简明直截。 帝峰皇殿会所2023 宋理宗十分赞赏，赐以金帛，并封号为“佛鉴大师”。
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这些日僧在杭长期修学，均得要旨，学有成就，回国后均成为日本禅宗巨匠。 南宋嘉定年间，曹洞宗第十三代祖如净曾两度来杭住净慈寺。 如净参学临济，得法于曹洞，成为一代宗匠。 日本僧人永平道元最后得如净授法，回国后创曹洞宗，奉如净为日本曹洞宗祖师。 如净圆寂后归葬南屏，至今净慈寺仍保留有如净墓塔，被日僧奉为祖塔。
德隐在奉旨继净慈寺法席入院时讲法，日夜环听者达万人，都表叹服。 帝峰皇殿会所 帝峰皇殿会所2023 洪武十一年（1378年）由同庵易简主净慈寺，他募化集资，聚铜二万余斤，葺殿治钟，栽竹植松，不数年寺宇为之一新。 史称“两山阒寂之秋，独南屏成此宏伟”。 为此，明太祖封其为僧录司左善世师，奉旨清理全国寺僧，征集高僧住金陵善世院。
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各位朋友，如果您曾为工作的重压而苦闷，如果您曾为身体的疾患而忧虑，那么今天，您可以把种种烦恼不快全部... 欢迎各位来南岳衡山观光旅游，很高兴能和大家一起参观有“江南小故宫”之称的南岳大庙，并很荣幸能和大家共度一段美好时光，祝大家游得开心，玩得尽兴！ 现在我们便来到忠烈祠的第三进建筑——纪念堂。 纪念堂的正中竖着一块高达6米的汉白玉石碑，上面刻有薛岳将军撰写的《南岳忠烈祠纪念堂碑记》。 拾级而上，就来到了忠烈祠最后也是最主要的建筑——享堂。
娲皇阁是娲皇官建筑群的主体建筑，它依着山崖峭壁修建，共分为四层。 第一层是拜殿，拜殿之上又建了三层楼阁，总高23米。 娲皇阁背靠悬崖，用八条铁索将楼体系在悬崖峭壁之上。 帝峰皇殿会所 娲皇阁底层为石窟，始建于北齐天保年间（公元550~559年）是娲皇宫最早的建筑之一。
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可以说，南岳大庙的庙史既是一部祭祀的历史，也是一部与天灾人祸搏斗的历史，承前启后，继往开来，频频闪烁中华民族精神的亮点。 帝峰皇殿会所 在所有的虔诚维护者之中，有一个人值得一提，他就是湖南平江县人李元度。 李元度，号次青，字笏庭，自号天岳山樵，晚年更号超然老人，官至云南布政使。
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东亭中置有明成化年间尚书商辂撰写的《重修南岳庙记》碑刻；西亭中置有宋代范纯仁撰写的《祭衡岳文》碑。 南岳大庙的庙宇是古代享祭的载体，必然引起皇帝的重视。 除定期的祭祀外，历来皇室登位、诞辰、灾病，或国家昌盛、战争胜利、水旱虫灾等，都要举行祀典活动。 这种祭祀，皇帝要亲自过问，由翰林苑撰写祝文，派朝廷大员专程赴南岳莅祭。
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其中以3-4房为主打，占屋苑总数的八成左右。 楼高约3.45米-3.705米，户户有露台另加工作平台，单位面积介于300尺至2,010尺。 帝峰・皇殿11年楼龄，基础设施维护新净，帝峰・皇殿以新加坡殿堂级浮尔顿酒店为蓝本，糅合俄国罗曼诺夫皇朝宫殿的建筑精粹，物业装潢华贵，宫廷式风格发挥得淋漓尽致，住客会所设施应有尽有。
为显示朝廷崇佛，一批大臣仿效前朝遗风都纷纷与佛门结方外交，并采取护教措施。 如浙江行省的达识贴木尔丞相和康里公丞相都与净慈寺的平山处林、愚庵智及、清远怀渭等禅师常有来往，互通信函。 愚庵智及就由达识贴木尔推举为净慈寺住持；平山处林于元后期至元五年（1339年）由枢密使高纳麟推荐并由元惠宗下诏命其住持净慈寺。 平山在朝廷支持下重建殿堂，修饰罗汉堂群像，“尊而祖堂、幽而三塔，凡所宜有，焕然一新”，而他不论冬夏，布衲一领，受人尊敬，一时“学徒云集，动以万指”。 而平山处林将归寂前还不忘“肩舆入城别丞相”。
